الذي تأخذون عمّن تأخذون». ^۱
وهذا في السماعيّات باعتبار كذب المعلّم تعمّدا أو غير تعمّد ، وفي العقليّات باعتبار تأثير أخلاق المعلّم في المتعلِّم ، مثل حبّ الغلبة ، وحبّ التشكيك والمغالطة ، وطلب المقدّمات بعد اعتقاد النتيجة بمحض الهوى ، كما هو شأن كثير من المتكلِّمين والمتفلسفين ، ولعمري إنّ هذا من أستر الحُجب لرؤية الحقّ .
وسمعت من بعض المتعلِّمين يقول في مقام وصف معلّمه بكمال الذكاء والحذاقة: إنّه بحيث لو ادّعى أحد عنده دعوى في كمال الحقّيّة والظهور ، لألقى إليه مقدّماتٍ مغالطيّةً ومشاغبيّة يعجز عن جوابها ، وما ألزمه أحد في المباحثات العلميّة قطّ ، بل لا يتمّ عليه برهان ولو كان على مدّعي سهل المقدّمات ، ولا يتفصّى أحد عن تشكيكاته .
وهذه خصلة رذيلة إذا صارت مَلَكة أظلمّ القلب ، وكاد أن لا يطمئنّ بشيء أبدا ؛ ولهذا ورد عن الأئمّة عليهم السلام : «لا ترتابوا فتشكّوا» . ^۲ وفيحديث آخر : «تواضع للحقّ تكن أعقل الناس» . ^۳قوله : (أقلّ من اليقين) . [ح ۶ / ۱۵۵۰]
مقتضى الاُسلوب أنّ معنى الكلام نفي الزيادة في القلّة وبقاء احتمال المساواة ؛ إذ النفي في الكلام المقيّد متوجّه إلى القيد ، إلّا أنّ المتعارف في الاستعمال إرادة نفي المساواة أيضا ، تقول : ليس في البلد أعلم من زيد ، مريدا أنّه أعلم جميع أهل البلد .
ثمّ إنّ قلّة الشيء قد يكون باعتبار الرتبة ، يُقال : فلان أقلّ من الكلب ، وقد يكون

قوله : (والإيمان على الإسلام درجة)^۱. [ح ۴ / ۱۵۴۸]
منصوب بنزع الخافض على نحو ما في الحديث السابق : «الإيمان فوق الإسلام بدرجة ». و«على الإسلام» متعلّق بمقدّر نحو «يفضّل» . ويحتمل أن يكون «على» فعلاً و«الإسلام» منصوبا بالمفعوليّة .
قوله : (واليقين فوق التقوى بدرجة) . [ح ۵ / ۱۵۴۹]
المراد باليقين هو الجزم الثابت المطابق الظاهر مطابقته بنفسها ظهورَ النور بنفسه، لا بنور آخر كالأشياء المتنوّرة ، ولا حصر لموجب اليقين ؛ لأنّه يختلف باختلاف مراتب استعدادات النفوس القابلة لتأثيرات الفواعل ، فقد يكون استعداد كافيا في تأثّر النفس عن فاعل ضعيف ، ولا يكفي استعداد آخر بل يحتاج إلى فاعل أقوى ؛ ألا ترى أنّ الحطب الشديدَ اليبس يكتفي في الاشتعال والتوقّد بنار ضعيف ، بخلاف الحطب الرطب ؛ فإنّه يستدعي قوّة في النار بحسب ما به من الرطوبة ، ولهذه العلّة كان بعض الناس يفوز بشرف اليقين بنبوّة سيّدنا صلى الله عليه و آله بمجرّد سيمائه ، ويقول : هذه الناصية لا يكذب ، وبعضهم بمشاهدة معجز واحد أو أكثر ، وبعضهم كان بحيث ورد في شأنهم «وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا»^۲ .
واستعدادات النفوس تكون بحسب صفاء الطينة وكدورتها ، وقربها من طينة أئمّتهم وبُعدها ، وكذلك بحسب الحالات المقتضية من جهة التعليم وأخلاق المعلّمين والمعاشرين والمخالطين .
ولقد أجاد من أفاد :

يارِ بد ، بدتر بود از مار بدتا توانى مى گريز از يار بد
مارِ بد، تنها همين بر جان زنديار بد، بر جان و بر ايمان زند
وفي الحديث في تفسير قوله تعالى : «فَلْيَنْظُرْ الْاءِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» : ^۳ «اُنظروا علمكم