وبفضلي فليرجوا» . ^۱قوله : (تداركهم) . [ح ۴ / ۱۵۸۱]
بحذف إحدى التاءين .
قوله : (ومَنّي) . [ح ۴ / ۱۵۸۱]
بفتح الميم وتشديد النون .
قوله : (ينبغي لمن عَقَلَ عن اللّه ) . [ح ۵ / ۱۵۸۲]
صريح في أنّ المراد بالعقل عن اللّه معرفته سبحانه ، لا معرفة أحكام الشريعة عنه بواسطة النبيّ صلى الله عليه و آله حتّى يكون ردّا على أصحاب القياس والرأي ؛ وذلك لأنّ عدم استبطاء الرزق وعدم الاتّهام في القضايا إنّما هو من فروع المعرفة كما لايخفى ، وسيجي?بُعَيد هذا أنّ أحقّ خلق اللّه أن يسلم لما قضى اللّه عزَّ وجلَّ مَن عرف اللّه . ^۲ وقد سبق الكلام في هذا في أوائل كتاب العقل .
قوله : (ولا يتّهمه في قضائه) . [ح ۵ / ۱۵۸۲]
في الصحيفة الكاملة في دعاء يوم الجمعة :
اللّهمَّ إنَّ هذا المقام لخلفائك وأصفيائك ، ومواضع اُمنائك في الدرجة الرفيعة التي اختصصتهم بها قد ابتزّوها ، وأنت المقدّر لذلك ، لا يُغالَب أمرُك ، ولا يجاوز المحتوم من تدبيرك ، كيف شئت ، وأنّى شئت ، ولما أنت أعلم به غيرُ متّهمٍ على خَلْقك ولا إرادتك ، حتّى عاد صفوتُك وخلفاؤك مغلوبين ومقهورين مبتزّين ، يرون حكمك مُبدَّلاً ، وكتابك منبوذا ، وفرائضك محرّفةً عن جهات إشراعك ، وسنن نبيّك متروكةً . الدعاء . ^۳قوله : (لمن لا يَهجُس^۴في قلبه) . [ح ۱۱ / ۱۵۸۸]
في القاموس : «هجس الشيء في صدره يهجس : خطر بباله». ^۵
ثمّ إنّ هاهنا سؤالاً ، وهو أنّه إذا لم يخطر ببال أحد إلّا الرِّضا ، فدعاؤه ماذا ؟

وفي الصحيفة الكاملة في دعاء يوم الأضحى والجمعة : «اللّهمَّ هذا يومٌ مبارك ميمون، والمسلمون فيه مجتمعون في أقطار أرضك ، يشهد السائل منهم والطالب والراغب والراهب ، وأنت الناظر في حوائجهم» . ^۱
والذي أظنّه أنّ النظر في الحديث الذي نحن فيه وفي الدعاء المذكور بمعنى واحد، وهو رعاية مصلحة حالهم في الأخذ والإعطاء .
وبالجملة ، تولّي اُمورهم على ما يصلح به حالهم ، ولمّا كان هذا إعانةً بحسب المال والمرجع توهّم صاحب القاموس من بعض استعمالات «نظر له» أنّ الإعانة معناه بالحقيقة .
وفي أوّل كتاب الحجّة في حكاية هشام ومحاجّته مع الشامي : «أربّك أنظر لخلقه ، أم خلقه لأنفسهم ؟ فقال الشامي : بل ربّي أنظر لخلقه . قال : ففعل بنظره لهم ماذا ؟ قال : أقام لهم حجّةً ودليلاً» الخبر . ^۲قوله : (وإبقاءً عليه) . [ح ۴ / ۱۵۸۱]
في الصحاح : «أبقيت على فلان ، إذا أرّعيت عليه ، ورحمته». ^۳
وفي باب الواو والياء : «ارّعيت عليه : إذا أبقيت عليه ، وترحّمته». ^۴ وهكذا في الصحاح .
قوله : (فهو^۵ماقتٌ لنفسه ، زارئٌ عليها) . [ح ۴ / ۱۵۸۱]
في القاموس في فصل الزاي من الواو : «زرى عليه زريا وزرايةً : عابه ، وعاتبه ؛ وكأزرى ، ولكنّه قليل . وأزرى بأخيه: أدخل عليه عيبا أو أمرا يريد أن يلبّس عليه به. وبالأمر : تهاون» . ^۶قوله : (فبرحمتي فليثقوا ، وبفضلي فليفرحوا) . [ح ۴ / ۱۵۸۱]
سيجيء هذا الحديث في باب حسن الظنّ ، وهناك : «ولكن برحمتي فليثقوا،