قوله : (وكيف يَقِلُّ ما يُتَقَبَّلُ) . [ح ۵ / ۱۶۲۴]
إشارة إلى قوله تعالى : «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ»^۱ .
قوله : (كونوا النُّمْرُقَةَ الوسطى) [ح ۶ / ۱۶۲۵] إلى آخره .
في الأساس : «جلس على النمرقة ، والنمرق ونمارق مصفوفة : وسائد» . ^۲
وفي القاموس : «النمرق والنمرقة ـ مثلّثة ـ : الوسادة الصغيرة» . ^۳
وفي الصحاح : «النمط : ضرب من البسط ، والجمع : أنماط ، مثل سبب وأسباب . والنمط أيضا : الجماعة من الناس أمرهم واحد» . ^۴
وفي الحديث : «خير هذه الاُمّة النمط الأوسط ، يلحق بهم التالي ، ويرجع إليهم الغالي» . ^۵
ويلوح من سياق كلام الجوهري : أنّ النمط في الحديث بالمعنى الثاني . والظاهر عندي أنّه بالمعنى الأوّل ، وأنّ اللام في النمرقة في كلام أبي جعفر عليه السلام للعهد الخارجي، يعني كونوا الوسادة التي في حديث النبيّ صلى الله عليه و آله : «خير هذه الاُمّة النمط الأوسط» إلى آخره .
والوسطى مؤنّث أوسط وهو إمّا بالمعنى المتعارف ، أو بمعنى الأعدل والأشرف .
وفي الصحاح : «فلان وسيط في قومه : إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلّاً ، والوسط من كلّ شيء أعدله ، قال اللّه تعالى : «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا»^۶ » انتهى .
قوله : (ويُوَطِّئُ رَحْلَه) . [ح ۷ / ۱۶۲۶]
في الصحاح : «الرحل : مسكن الرجل» . ^۷

وليس المراد هاهنا المعنى المصدري ، بل الكتاب الذي كتب فيه أنّ حامله بريءٌ من النار ، والمحفوظ في النسخ بدون المدّ .
وفي الكافي في كتاب فضل القرآن : «مَن قرأ إذا أوى إلى فراشه : قل يا أيُّها الكافرون وقل هو اللّه أحد، كَتَبَ اللّه براةً من الشرك» . ^۱قوله : (ومن كان للّه عاصيا فهو لنا عدوّ) . [ح ۳ / ۱۶۲۲]
ارتكاب العصيان قد يكون على وجه الزلّة ، وهو الذي اُشير إليه فيما ثبت عن النبيّ صلى الله عليه و آله : «حبّ عليّ لا يضرّ معه معصية» . ^۲
وقد يكون على وجه المضادّة والتجبّر ، وهو الذي ذكر الإمام أنّه لا ينفع معه المحبّة .
وقد جُمِعَ الوجهان في دُعاء السحر لسيِّد الساجدين زين العابدين عليه السلام حيث قال فيما قال : «إلهي ما عصيتُك حين عصيتك وأنا لربوبيّتك جاحد ، ولا بأمرك مستخفٌّ، ولا لعقوبتك متعرِّضٌ ، ولا لوعيدك متهاونٌ ، ولكن خطيئةٌ عرضت وسوّلت لي نفسي ، وأعانت عليها شقوتي ، وغرّني سترك المُرخى عليَّ» الدُّعاء . ^۳
ولعلّ هذا هو المراد بالجهالة في قوله تعالى : «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ»^۴ . واستعمال لفظ الجهالة في هذا المعنى شائع في المحاورات .
قوله : (عنقٌ من الناس) . [ح ۴ / ۱۶۲۳]
في القاموس : «العنق ـ بالضمّ وبضمّتين ـ : الجماعة من الناس» . ^۵