قوله : (لِدْ للموت) .] ح ۱۴ / ۱۹۰۶ ]
ذكر صاحب القاموس من جملة معاني اللام الصيرورة ، قال : «وهي لام العاقبة ولام المآل «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّا وَحَزَنا»^۱ » .
قوله : (سلا عن الشهوات) .] ح ۱۵ / ۱۹۰۷ ]
في القاموس : «سلاه وعنه ـ كدعاه ورضيه ـ : نسيه ؛ وأسلاه عنه فتسلّى ، والاسم : السلوة» . ^۲قوله : (فصاروا بعقبى راحة طويلة) .] ح ۱۵ / ۱۹۰۷ ]
ذكر العقبى في سورة الرعد في عدّة مواضع ، قال اللّه تعالى : «أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»^۳ .
وقال تعالى : «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ»^۴ .
وقال تعالى : «وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ»^۵ .
وهذه اللفظة لم تذكر في الفائق والمجمل والمغرب والنهاية وتاج المصادر ، وذكرت في الصحاح والقاموس هكذا : «العقبى جزاء الأمر» ^۶ . والأظهر أنّ المراد في جميع موارد الاستعمال في التنزيل العاقبة ، وإن أمكن الإرجاع إلى الأجر .
وفي قوافي مولانا سيّد الساجدين وزين العابدين عليّ بن الحسين عليهماالسلام :

فعقبى كلّ شيء نحن فيهمن الجمع الكثيف إلى الشتات
ومقتضى سوق الكلام أنّ العقبى فيه بمعنى العاقبة ، وقد نبّهناك مرارا على أنّ أكثر ما في كتب اللغة من معاني اللغات ـ خصوصا في النهاية والفائق ـ هي ما استفادوا من

لايحبّ ذلك، فيخبر أنّ الأوّل لا يتحقّق منه كي لا يتحقّق الثاني ؛ مثلاً يُقال بالفارسيّة : «من به خانه تو نمى آيم تا تو به خانه من نيايى» .
فإنّ العامّة قد يقصدون بهذا الاُسلوب من الكلام المعنى الأوّلَ ، وقد يقصدون المعنى الثانيَ ، فعلى إرادة المعنى الأوّل تكون لفظة «ما» مستعملةً في معنى «مادام» وعلى إرادة المعنى الثاني مستعملة في معنى «كي». والمراد في عبارة الحديث التي بهذا الاُسلوب المعنى الأوّل ، فكأنّه عليه السلام يقول : إنّ بين وجدان طعم الإيمان والمبالاة من أكل الدنيا ومراقبتها هل هي حلال طيّب أو شبهة أو حرام تلازما ، فعدم أحدهما مع عدم الآخر ، كما أنّ وجود أحدهما مع وجود الآخر ، وهذا بناءً على أنّ لفظة «تا» هي ترجمة «حتّى» بالفارسيّة . ولو أنكر أحد ذلك، فليبيّن ما الترجمة حتّى نتكلّم فيه .
فإن قلت : لم ينقل مجيء «حتّى» بمعنى «ما دام» وبمعنى «كى» .
قلنا : لم ينقل ذلك للفظة «تا» في الفارسيّة أيضا ، وإنّما فهم من الاستعمالات ، وأكثر ما ذكره صاحب النهاية والفائق من المعاني إنّما هو ما فهماه من سياق الأحاديث ، كما هو ظاهر لمن تتبّع الكتابين .
قوله : (بجَدْىٍ أسَكَّ) .] ح ۹ / ۱۹۰۱ ]
في النهاية في س ك ك : «فيه : أنّه عليه السلام مرّ بجَدْي أسكّ ، أي مصطلم الاُذنين مقطوعهما ». ^۱
وفي الصاد المهملة : «الصلم : القطع المستأصل ، والاصطلام افتعال من الصلم ، ومنه حديث الهدي والضحايا : ولا المصطلمة [أطباؤها ^۲ ]» .
قوله : (دنيا بلاغ) .] ح ۱۱ / ۱۹۰۳ ]
في القاموس : «البلاغ ـ كسحاب ـ : الكفاية ، والاسم من الإبلاغ والتبليغ وهما الإيصال» . ^۳