قوله : (قَوّالٌ) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في القاموس : «رجلٌ قوّال : حسن القول أو كثيره ، لسن» . ^۱قوله : (وَصولٌ في غير عُنْفٍ ، بَذولٌ في غيرِ سَرَفٍ) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في القاموس : «العنف ـ مثلّثة العين ـ : ضدّ الرفق». ^۲
وفيه السرف ـ محرّكة ـ : ضدّ القصد» . ^۳قوله : (لا بِخَتّالٍ) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في الصحاح : «ختله ، أي خدعه» . ^۴
وفي بعض النسخ بالراء . في الصحاح : «الختر : الغدر ، يُقال : ختره فهو ختّار» . ^۵قوله : (ولا يَطَّلِعُ^۶على نُصْحٍ فَيَذَرَهُ) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
النصح بالفارسية : «خير خواهى» أي لا يترك ما يرى أنّه نصح للمستشير أو غيره وإن كان ضارّا لدنياه .
قوله : (ولا يَدَعُ جِنْحَ حَيفٍ فيُصْلِحَه) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في القاموس : «الجنح ـ بالكسر ـ : الجانب ، والكنف ، والناحية» . ^۷
أقول : لم يتيسّر لي إلى الآنَ فهم هذه العبارة «ولا يدع» يمكن أن يقرأ بالتخفيف وبتشديد العين .
في القاموس : «الدعّ : الدفع العنيف» . ^۸
وفي الصحاح : «دععته أدعّه دعّا»، أي دفعته ، ومنه قوله تعالى : «فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ» ». ^۹
والغرض من ذكر اللغتين أن يحصل للفكر مجال .

فالإمام عليه السلام يقول : إن لم تستطع الاقتصار على قدر الضرورة ، فلا أقلّ من أن لا تستكثر من الفضول .
قوله : (ولا يَنْكِي الطمعُ قلبَه) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في القاموس من باب الواو : «نكى العدوّ نكاية : قتل وجرح ، والقَرحةَ : نكأها ». ^۱
وفي باب الهمزة : «نكأ القرحة : قشرها قبل أن تبرأ، فنديت ، والعدوَّ : نكاهم» . ^۲قوله : (لا يطّلعُ الجاهل عِلْمه) .] ح ۱ / ۲۲۸۰]
في القاموس : «طلع الكوكب ، وعلى الأمر طلوعا : علمه كاطّلعه على افتعله». ^۳
فقوله عليه السلام : «لا يطّلع» بتشديد التاء ؛ لتعديته إلى «علمه» بالنفس ، لا ب «على» وهذا بناء على رفع الجاهل ، ويحتمل النصب على أنّه مفعولٌ أوّلُ ، و«علمه» مفعول ثان ، و«يطلع» من باب الإفعال ، وفاعله المستكنّ الراجع إلى المؤمن ؛ لأنّ الاطّلاع قد يصل إلى المفعول الثاني ب «إلي» على ما في القاموس : «أطلعته طِلع أمري ـ بالكسر ـ : أبثثته سرّي» . ^۴
وفي النهاية : «وفي حديث ابن ذي يزن : قال لعبد المطّلب : أطلعتك طلعه ، أي أعلمتكه ؛ الطلع ـ بالكسر ـ : اسم من اطّلع الشيء : إذا علمه». ^۵
ولا منافاة بينه وبين ما قاله صاحب الصحاح : «اطّلعت على باطن أمره ، وهو افتعلت ، وأطلعتك على سرّي» . ^۶
وفي بعض خطب نهج البلاغة : «لم يُطْلِعِ العقولَ على تحديد صفته ، ولم يَحْجُبْها عن واجب معرفته» . ^۷
وفي كلام المصنّف في الخطبة : «أطلعهم على مكنون سرّه» . ^۸