«المثل : القدرة تذهب الحفيظ ، يضرب في وجوب العفو عنه المقدرة» . ^۱
وفي النهاية : «أردت أنّ اُحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم أي اُغضبهم ، من الحفيظة : الغضب» . ^۲قوله : (فمن بَغَى كَثُرَتْ غَوائله وتُخُلِّيَ منه وقُصِرَ عليه ).] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
«تخلّي» بالبناء للمفعول ، أي تخلّى الناس منه وهجروه ، وكذلك «نصر» .
قوله : (والمُماطلة تُفَرِّطُ في العمل) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في القاموس : «المطل : التسويف بالعدة والدين كالامتطال والمماطلة» . ^۳قوله : (حتّى يَقْدَمَ عليه الأجل) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في القاموس : «قدم من سفره كعلم» . ^۴قوله : (حَسَبَ ما هو فيه) إلى آخره .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
الظاهر أنّ المراد أنّ الأمل يسهي عن عدّ الزلّات التي تقع من المرء في كلّ يوم وليلة، فلا يعلم عددها .
في الأساس : «ومن يقدر على عدّ الرمل وحسب الحصا ؟». ^۵قوله : (ماتَ خُفاتا من الهول) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في القاموس : «خفت خفاتا : مات فجأةً» . ^۶قوله : (ومن حَمِيَ أصَرَّ [على الذنوب] ).] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في القاموس : «حمي من الشيء حمية ـ كرضى ـ : أنف» . ^۷قوله : (وهَيْمَنَ كتابُه) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في القاموس :
المهيمن ـ ويُفتح الميم الثانية ـ من أسماء اللّه تعالى في معنى المؤمن من آمن غيرَه

بالضمّ ، أي شبهة ليس بواضح . ^۱ انتهى .
والمراد في الحديث اللبس بالضمّ بمعنى الخلط ، وقد سبق في كتاب العلم : «لو أنّ الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، ولو أنّ الحقّ خلص لم يكن اختلاف ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث ، فيمزجان ويجيئان معا» . ^۲قوله : (الزينة تَصْدِفُ عن البيّنة) .] ح ۱ / ۲۸۶۶ ]
أي تعرض عن البرهان ، أي يوجب لصاحبها نخوة وتعظيما يمنعه عن أن يصغي إلى الحقّ ويتدبّره .
في القاموس : «صدف عنه ، أي أعرض ». ^۳ وقال اللّه تعالى : «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَىَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»^۴ .
قوله : (وتَسوِيلَ النفس تُقَحِّمُ على الشهوة) .] ح ۱ / ۲۸۶۶ ]
في القاموس : «سوّلت له نفسه كذا : زيّنت». ^۵
وفيه : «قحم في الأمر ـ كنصر ـ قحوما : رمى بنفسه فيه فجأةً بلا رويّة ، وقحّمه تقحيما ، وأقحمته فانقحم» . ^۶

[باب صفة النفاق والمنافق]

قوله : (والهُوَيْنا) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في النهاية : «الهوينا : تصغير الهُونى ، تأنيث الأهون» . ^۷قوله : (والحفيظة) .] ح ۱ / ۲۸۶۷ ]
في الأساس : «هو من أهل الحفيظة ، وهي الحميّة والغضب عند حفظ الحرمة ، وفي