أحْصَيْنَاهُ فِى إِمَامٍ مُبِينٍ» ¹ .
قوله : (فحُلْتَ بيننا وبين القلوب) .] ح 30 / 3467 ]
إشارة إلى قوله تعالى : «أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ» ² .
قوله : (والقلوب إليك مُفْضَاة) .] ح 30 / 3467 ]
في الصحاح :
أفضيت : إذا خرجت إلى الفضاء ، وأفضيت إلى فلان بسرّي وأفضى الرجل إلى امرأته . باشرها وجامعها ، وأفضاها : إذا جعل مسلكيها واحدا ، والمفضاة : الشريم ، وأفضى بيده إلى الأرض . إذا مسّها بباطن راحتيه في سجوده . ³
وفي القاموس : «أفضى إليها : جامعها ، أو خلا بها جامعَ ، أم لا» . ⁴
وفي تاج المصادر : «الإفضاء : به صحرا شدن و رسيدن ، ويعدّى بعلى» .
وفي المغرب : «قولهم أفضى فلان إلى فلان : إذا وصل إليه ، حقيقته : صار في فضائه» . ⁵
وفي التنزيل : «أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ» ⁶ كناية عن المباشرة ، ومن قال هو عبارة عن الخلوة ، فقد نظر إلى أصل الاشتقاق ، ومنه المفضاة : المرأة التي صار سلكاها واحدا .
أقول : هذا ما وصل إليَّ من كلام أهل اللغة ، وليس يمكن تفسير كلام المعصوم بواحد من المعاني المذكورة ، والمفضاة ـ بكسر الميم ـ كالمفضال الذي هو بمعنى كثير الفضل أيضا غير مناسب للمقام ، فلا محيص أن يُحمل على معنى يستدعيه السياق وإن لم يكن موافقا لصريح كلام أهل اللغة ، ومثل هذا كثير . وقد سمعت مرارا أنّ أكثر المعاني التي ذكرها أهل اللغة للألفاظ من باب الاستنباط حسب المقام وسياق الكلام، فكُن على بصيرة .
قوله : (فقل : برحمتك لطاعتك أن تَدخُلَ في كلّ عضو من أعضائي) .] ح 30 / 3467 ]
كناية عن التيسير والتوفيق .

قوله : (وروابعهم ¹ ) .] ح 26 / 3463 ]
في القاموس : «ربع الإبل : وردت الرِّبْع بأن حبست عن الماء ثلاثة أيّام ، أو أربعة وثلاث ليال ووردت في الرابع ، وهي إبل روابع» . ²
وفي الصحاح : «ربعت الإبل : إذا وردت الربع ؛ يُقال : جاءت الإبل روابع ، والربع: الظموء ، تقول منه : ربعت الإبل ، فهي روابع وخوامس ، وكذلك إلى العشرة ». ³
وفيه : «الظِّموء : ما بين الوردين ، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد» . ⁴
أقول : لعلّ الكلام كناية عن تهجّم الأعداء عليه للإغارة والنّهب مع كمال الحرص، كما تعدو الإبل الظامئة إلى الماء ؛ واللّه يعلم .
قوله : (وبوائقهم) .] ح 26 / 3463 ]
في القاموس : «البائقة : الداهية ، والجمع : بوائق» . ⁵ قوله : (بمقاساته) .] ح 26 / 3463 ]
في القاموس : «قاساه : كابده». ⁶ وفيه : «كابده : قاساه» . ⁷
وفي تاج المصادر : «المكابدة : شدّت و سختى ديدن ».
وفيه : «المقاساة : رنج كشيدن» .
قوله : (تَديل الأعداء) .] ح 29 / 3466 ]
في الصحاح :
الدولة بالضمّ في المال ، والدولة بالفتح في الحرب ، وقال عيسى بن عمر : كلتاهما تكون في المال والحرب سواءً ، وأدالنا اللّه من عدوّنا من الدولة ؛ والإدالة : الغلبة ، يُقال : اللهمَّ أدلني على فلان وانصرني عليه . ⁸ قوله : (اللهمَّ كتبتَ الآثار) .] ح 30 / 3467 ]
إشارة إلى قوله تعالى : «إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَىْ ءٍ