قوله : (امْضِه) . [ح ۱۲ / ۱۲۰۳]
الهاء للسكت .
قوله : (ما بين سِيَتِها) . [ح ۱۳ / ۱۲۰۴]
في النهاية في السين مع الياء : «سِيَة القوس : ما عطف على طرفها ، ولها سيتان ، والجمع سيات ، وليس هذا بابها ؛ فإنّ الهاء فيها عوض الواو المحذوفة ، كعِدَة» ^۱ .
أقول : المراد بالسية ما بين رأس القوس إلى موضع يلزق به خشبة منها يستقيم الوتر .
وفي القاموس : «القاب : ما بين المقبض والسية ، ولكلّ قوس قابان والمقدار» ^۲ .
في النهاية : «بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس ، أي مقدارهما» ^۳ .
وفي الكشّاف :
فإن قلت : كيف تقدير قوله : «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ»^۴ ؟ قلت : تقديره : فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين ، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو عليّ في قوله : «وقد جعلتني من خزيمة إصبعا» أي ذا مقدارِ أو مسافةِ إصبعٍ ^۵ .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم :
«فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى» قال : كان من اللّه كما بين مقبض القوسين إلى رأس السية، أو أدنى على تقديركم ، كقوله : أو يزيدون . ^۶
وفي الصحاح :
تقول : بينهما قاب قوسين وقيب قوس ، وقاد قوس وقيد قوس ، أي قدر قوس . والقاب : ما بين المقبض والسية ، ولكلّ قوس قابان .
وقال بعضهم في قوله تعالى : «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ» : أراد قابَيْ قوس فقلبه ^۷ . انتهى .
وفيه :
قوله تعالى : «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ»^۸ بمعنى : بل يزيدون . ويقال: إنّ

إشارة إلى قوله تعالى : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الْأَمْرِ مِنْكُمْ»^۱ .
قوله : (ولن يَشاءوا إلّا أن يشاءَ اللّهُ) . [ح ۵ / ۱۱۹۶]
يعني لن يشاءوا ما يشاؤون بلا ملاحظة مشيّة اللّه تعالى كما هو حال عبد سوء فوّض إليه السيّد اُموره لإفراط محبّته إيّاه من جهة حسنه ، فهو يشاء في تلك الاُمور ما يهوى علم كونه مرضيَّ السيّد ، أو لم يعلم بل ولم يظنّ ، وتفويض اللّه تعالى الاُمور إليهم : تفويض سلطان إلى وزير قد علم كمال عقله وأدبه ونصحه وتسخيره للهوى وإخلاصه له ، وكونه لا يقدم على أمر من اُمور المملكة إلّا بعد أن علم أنّه موافق لرضاه ؛ إمّا بقوّة عقلانيّة ، أو بالعرض عليه ، أو على صاحب نصره ، والمأمون على ما يخبر الاطّلاع على مكنون ضميره .
وتصديق ذلك ما سيجيء في «باب المواقيت» عن زرارة ، قال : كنت قاعدا عند أبي عبد اللّه عليه السلام أنا وحمران بن أعين ، فقال له حمران : ما تقول فيما يقول زرارة وقد خالَفْتُهُ فيه؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : «ما هو؟» قال : يزعم أنّ مواقيت الصلاة كانت مفوَّضة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهو الذي وضعها . فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : «فما تقوله أنت ؟» قلت : إنّ جبرئيل أتاه في اليوم الأوّل بالوقت الأوّل ، وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير ، ثمّ قال جبرئيل : ما بينهما وقت . فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : «يا حمران ، إنّ زرارة يقول : إنّ جبرئيل إنّما جاء مشيرا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، صدق زرارة ، إنّما جعل اللّه ذلك إلى محمّد صلى الله عليه و آله فوضعه ، وأشار جبرئيل عليه السلام به [عليه] ^۲ . فتبصّر .
قوله : (وكان مؤيّدا بنور واحد)^۳. [ح ۱۰ / ۱۲۰۱]
يعني محمّدا صلى الله عليه و آله .
وقوله : (وعترتَه). [ح ۱۰ / ۱۲۰۱]
عطفٌ على الضمير في «كان» والمصحّح وقوع الفاصلة .