۶۱۱.صَفوانُ الجمّال :صَلّى بِنا أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام الظُّهرَ والعَصرَ عِندَما زَالَتِ الشُّمسُ بِأَذانٍ وإقامَتَين ، وقالَ : إنّي عَلى حاجَةٍ فَتَنَفَّلوا ^۱ .

۶۱۲.الإمام عليّ عليه السلام :الجَمعُ بَينَ الصَّلاتَينِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ^۲ .

۶۱۳.عَبدُاللّهِ بنُ سِنانٍ عَنِ الإمامِ الصّادِقِ عليه السلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ فِي السَّفَرِ يَجمَعُ بَينَ المَغرِبِ والعِشاءِ ، والظُّهرِ وَالعَصرِ ، إنَّما يَفعَلُ ذلِكَ إذا كانَ مُستَعجِلاً . وقالَ عليه السلام : وتَفريقُهُما أفضَلُ ^۳ .

۶۱۴.معبد بنُ مَيسَرَة^۴ : قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام : إذا زالَتِ الشَّمسُ في طولِ النّهارِ لِلرَّجل أن يُصَلّيَ الظُّهرَ والعَصرَ ؟ قالَ : نَعَم ، وما اُحِبُّ أن يَفعَلَ ذلِكَ في كُلِّ يَو ^۵ .

بيان :

قال المجلسي رضوان اللّه تعالى عليه : اعلم أنّ الذي يستفاد من الأخبار أنّ التفريق بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء أفضل من الجمع بينهما ، وإنّما جمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله أحيانًا لبيان الجواز والتوسعة على الاُمّة ، وقد جوّز للصبيان وأشباههم من أصحاب العلل والحوائج ، لكنّ التفريق يتحقّق بفعل النافلة بينهما ، ولا يلزم أكثر من ذلك ، ويجوز أن يأتي في أوّل الوقت بالنافلة ثمّ بالظهر ثمّ بنافلة العصر ثمّ بها ، ولا يلزمه تأخير الفرضين ولا نوافلهما إلى وقت آخر ، بل إنّما جعل الذراع والذراعان لئلاّ يزاحم النافلة الفريضة ، ولا يوجب تأخيرها عن وقت فضيلتها ، وأمّا التقديم فلا حرج فيه ، بل يستفاد من بعضها أنّه أفضل ، وقد ورد في خبر رجاء بن أبي الضحّاك أنّ الرضا عليه السلامكان لا يفرّق بين الصلاتين الظهر والعصر بغير النافلة
والتعقيب ، ولكنّه كان يؤخّر العشاء إلى قريب من ثلث الليل ، وما ورد من أنّه سبب لزيادة الرزق لعلّه محمول على هذا النوع من الجمع بأن يأتي بالفرضين والنوافل في مكان واحد ثمّ يذهب إلى السوق لئلاّ يصير سببا لتفرّق حرفائه ، أو جوّزوا ذلك لمن كان حاله كذلك للعذر فجوّزوا له ترك النافلة ، لما رواه الكلينيّ عن عبّاس الناقد بسند فيه جهالة قال : تفرّق ما كان بيدي وتفرّق عنّي حرفائي ، فشكوت ذلك إلى أبي محمّد عليه السلام فقال لي : اِجمَع بَينَ الصَّلاتَينِ الظُّهرِ والعَصرِ ، تَرى ما تُحِبُّ .
وبسند فيه جهالة عن محمّد بن حكيم ، قال : سمعت أبا الحسن عليه السلاميقول : الجَمعُ بَينَ الصَّلاتَينِ إذا لَم يَكُن بَينَهُما تَطَوُّعٌ ، فَإِذا كانَ بَينَهُما تَطَوُّعٌ فَلا جَمعَ ^۶ .

۶۱۱.صفوان جمّال:امام صادق عليه السلام هنگام زوال خورشيد (ظهر) نماز ظهر و عصر را با يك اذان و دو اقامه، با ما خواند و فرمود: من كار دارم، شما نمازهاى نافله را بخوانيد.

۶۱۲.امام على عليه السلام :با هم خواندن دو نماز، بر روزى مى افزايد.

۶۱۳.عبداللّه بن سنان از امام صادق عليه السلام :همانا پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در سفر، نماز مغرب و عشاء و ظهر و عصر را با هم مى خواند و اين را تنها هنگامى كه عجله داشت، انجام مى داد و فرمود: جدا خواندن آن دو، بهتر است.

۶۱۴.معبد بن ميسره^۷ : به امام صادق عليه السلام عرض كردم: انسان مى تواند هنگامى كه خورشيد زوالش را در طول روز آغاز مى كند، نماز ظهر و عصر را با هم بخواند؟ فرمود: بلى ، ولى دوست ندارم اين را، هر روز انجام دهد.

بيان:

علامه مجلسى ـ رضوان اللّه تعالى عليه ـ مى گويد: بدان ، كه آنچه از روايات به دست مى آيد اين است كه نماز ظهر و عصر و مغرب و عشاء را از هم جدا خواندن بهتر از با هم خواندن است. و پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهگاه به جهت آشكار كردن آن و تخفيف بر امت، با هم مى خواند و براى كودكان و مانند آنان همچون بيماران و گرفتاران اجازه داد، امّا از هم جدا خواندن ، به وسيله نماز نافله خواندن در ميان آن دو نيز تحقق مى يابد و بيش از اين ، لازم نيست. رواست كه در آغاز وقت، نافله
(ظهر) بخواند سپس ظهر و پس از آن نافله عصر و نماز عصر را بخواند و اين كار موجب به تأخير انداختن دو نماز واجب «ظهر و عصر» و نافله هاى آن دو نمى شود و قراردادن يك ذراع و دو ذراع براى وقت ظهر و عصر به اين جهت بوده است كه وقت فضيلت آن دو فراخ گردد و نافله خواندن، موجب تأخير نماز واجب از وقت فضيلتش نشود و از اين رو خواندن نماز ظهر و عصر پيش از رسيدن سايه به يك ذراع و دو ذراع اشكالى ندارد، بلكه از برخى روايات به دست مى آيد كه اين بهتر است و در روايت رجاء بن ابى الضحّاك آمده است كه امام رضا عليه السلامميان نماز ظهر و عصر جز با نافله و ذكر و دعا، فاصله نمى داد ولى نماز عشاء را تا نزديك به يك سوّم از شب، به تأخير مى انداخت . و رواياتى كه (با هم خواندن نمازها) را سبب افزونى روزى مى خوانند ، شايد اينگونه با هم خواندن را مى گويند كه دو نماز واجب را همراه با نافله هايشان، يكجا بياورد . سپس به بازار رود تا موجب پراكنده شدن مشتريان و طرف داد و ستدش نشود، يا با هم خواندن را براى كسى روا دانسته اند كه به خاطر عذرى، وضعيتش ايجاب مى كند نافله را نخواند، به دليل روايتى كه كلينى از عباس ناقد با سندى مجهول نقل كرده است. او مى گويد: هر چه در دستم بود پراكنده شد و طرفهاى داد و ستدم رفتند . پس اين مطلب را به ابو محمد عليه السلامگفتم، به من فرمود: نماز ظهر و عصر را با هم بخوان، آنچه دوست دارى، مى بينى.
و با سندى كه در آن ابهام و جهل است ، از محمد بن حكيم روايت شده كه گفت: شنيدم ابوالحسن عليه السلاممى گويد: با هم خواندن دو نماز در آنجاست كه ميان آن دو، كار مستحبّى نباشد. پس اگر ميان آن دو، مستحبى باشد، با هم خواندن صدق نمى كند.