به هرحال، اين دو كتاب ابن شهرآشوب اولين گزارشها درباره ابوالفتوح را نقل كرده اند. نزديكى معنوى و فكرى ابن شهرآشوب با ابوالفتوح ، معاصرت و قرب زمانى آن دو و مشاهده مستقيم حوادث توسط ابن شهرآشوب موجب شده كه گزارشهاى ابن شهرآشوب از اعتبار بالايى برخوردار باشد و على رغم كم بودن حجم گزارشها، كيفيت بالا و مقبوليت تام داشته باشد .
عبدالجليل قزوينى ، عبدالجليل بن ابوالحسين (504ـ585 ق)
نقض معروف به بعض مثالب النواصب فى نقض بعض فضائح الروافض. تحقيق محدث ارموى. تهران ، انجمن انتشارات آثار ملى، مقدمه ، ج1، ص51. ج 2 ، ص20 و 21، 41، 221، 262، 280، 281، 300، 525ـ526 ، 1342ـ1346 .
عبدالجليل قزوينى با ابوالفتوح معاصر بوده و در كتاب النقص كه در نقد و ردّ اهل سنت نوشته است ، ديدگاههاى شيعى ابوالفتوح را توضيح مى دهد.
گويا آثار ابوالفتوح در آن دوره مقبوليت ويژه پيدا كرده بود ؛ زيرا رازى قزوينى درباره آنها مى نويسد : ائمه و علماى همه طوايف طالب و راغب اين آثارند . نظريات ابوالفتوح در مورد امامت و مسائل پيرامون آن در اين اثر منعكس شده است . صفحاتى كه رازى به ابوالفتوح پرداخته، در مأخذشناسى آمده است .
يكى از پژوهشگران بزرگ معاصر به نام جلال الدين حسينى ارموى معروف به محدّث تعليقاتى بر نقض نوشته و منتشر كرده است (تهران ، 1358) . هدف او توضيح يا نقد برخى از نكات بوده است . بسيارى از اين تعليقات مربوط به ابوالفتوح است. از اين رو منبع سودمندى براى كسانى است كه مى خواهند ديدگاههاى شيعى و كلامى ابوالفتوح را بدانند .
برخى پژوهشگران بر عبدالجليل در مورد گزارش حجم تفسير ابوالفتوح خرده گرفته و نوشته اند:
شيخ عبدالجليل رازى در بعضى از مصنّفات خود ذكر شيخ ابوالفتوح نموده و گفته كه خواجه امام ابوالفتوح رازى مصنف بيست مجلّد است از تفسير قرآن و در موضعى ديگر گفته كه خواجه امام ابوالفتوح رازى بيست مجلد تفسير قرآن تفسير
