[ في «رديّ الأصل» ]

ثمّ إنّه قد ذكر الشيخ في الرجال في ترجمة أحمد بن عمر الخلال ـ بإهمال الخاء أو إعجامه على الخلاف ـ أنّه : رديء الأصل ، ثقةٌ . ^۱
وتوقّف العلاّمة في الخلاصة في قبول روايته لقول الشيخ : إنّه رديء الأصل . ^۲
والتوقّف إمّا أن يكون بملاحظة دلالة رداءة الأصل على عدم الوثاقة ، كما فهمه ابن داود ، حيث جرى على التعريض في الاعتراض عليه بأنّ رداءة الأصل لا تضرّ بالوثاقة ، ^۳ وبه صرّح الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة حيث صرّح بالاعتراض المذكور .
وإمّا أن يكون من جهة احتمال كون الرواية مرويّةً في أصله الرديء ، أي المختلّ نفسه أو مأخذه ، فلا بأس بروايته لو علم كونها من غير الأصل ، كما ذكره الفاضل الاسترآبادي في حاشية المنهج . ^۴ ولعلّه الأظهر .
هذا ، وعن بعضٍ أنّ المقصود برداءة الأصل هو كونه عربيّاً غير صريح ، وربّما احتمل كون «الروي» بالواو ، أي روى بعض الأُصول ، وربّما قيل : إنّه لم يرد روايته . ^۵