وفي القاموس: «جَلا الهمَّ عنه: أذهبه. وقد انجلى، وتجلّى» . ^۱
وقيل : معنى «ألمَّ بالذنوب» أنزل بها، واقترفها، أو أقرب منها، وأكاد أقترفها، فذكر المحبّة على الأوّل بسبب رجاء النجاة من العقوبة، وتجلّى ظنّ الهلاك بها . وعلى الثاني سبب لرجاء النجاة من الذنوب وتجلّيها عنه . ^۲
وأنت خبير بما في التوجيه الثاني من البُعد ، والظاهر الأوّل مع تخصيص الذنوب بالصغائر .
وقوله : (وهل الدِّين إلّا الحبّ) . اللّام فيه للعهد ؛ يعني ليس حقيقة الدِّين إلّا الحبّ المعهود، وهو حبّنا أهل البيت، فهو أصل لثبوت الدين ، فكأنّه نفسه وحقيقته .
وقوله تعالى : «حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الْاءِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ»^۳ ؛ إمّا بنصب الأدلّة، أو بالتوفيق له، أو بما وعد عليه من النصر والفتح في الدنيا ، والجنّة والنعيم في الاُخرى .
ووجه تطبيق الآية على المدّعى ما أفاده بعض الأفاضل من أنّ الدين هو الإيمان ؛ أعني الإقرار باللّه وبالرسول والأوصياء، والإيمان لا يتحقّق إلّا بحبّهم بحكم الآية ، فالدين لا يتحقّق إلّا بحبّهم .
وبعبارة اُخرى : الإيمان هو الإقرار بعليّ أمير المؤمنين وأوصيائه عليهم السلام ؛ لأنّ الإقرار بهم يستلزم الإقرار باللّه وبرسوله، دون العكس، وهو لا يتحقّق إلّا بحبّهم، والتقريب على التقديرين واضح . ^۴
وقال : «إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ»^۵ الآية .
قال الفاضل المذكور :
الدِّين ـ وهو متابعة النبيّ صلى الله عليه و آله فيما جاء به، الذي أعظمه الولاية ـ يتوقّف على المحبّة، وثمرته المحبّة، بدليل الشرط المذكور والمقدّر، فهو محفوف بالمحبّتين : محبّة العبد له تعالى، ومحبّته تعالى له، فلا يتحقّق إلّا بها، وهو المطلوب . ^۶

وَلَا أَصُومُ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَكَ مَا اكْتَسَبْتَ.
وَقَالَ: مَا تَبْغُونَ وَمَا تُرِيدُونَ، أَمَا إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ ^۱ فَزْعَةٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَزِعَ كُلُّ قَوْمٍ إِلى مَأْمَنِهِمْ، وَفَزِعْنَا إِلى نَبِيِّنَا، وَفَزِعْتُمْ إِلَيْنَا».

شرح

السند ضعيف .
قوله : (في فُسطاط) ؛ هو بالضمّ: السرادق من الأبنية .
وقوله : (منقطع الرجلين) بالنصب على الحاليّة من زياد .
وفي بعض النسخ: «منقلع الرجلين» ^۲ ، والمآل واحد .
والمقصود أنّهما انقطعا عن العمل من كثرة المشي .
(فرثى له) .
في النهاية: «رثى له، إذا رقَّ وتوجّع» . ^۳
وقوله : (على بَكر لي نِضو) بالجرّ صفة «بكر» .
قال الجزري : «البكر، بالفتح: الفتى من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس ، والاُنثى: بكرة» . ^۴
وقال : «النضو، بالكسر: الدابّة التي أهزلتها الأسفار، وأذهبت لحمها» . ^۵
(فكنت أمشي عنه) أي معرضا عن ركوبه .
(عامّةَ الطريق) بتشديد الميم؛ أي تمامه، أو أكثره .
وقوله : (إنّي اُلمّ بالذنوب) إلى قوله : (وتجلّى عنّي) .
قال الجوهري : «الإلمام: النزول. وقد أَلمَّ به ؛ أي نزل به. وألمَّ الرجل من اللمم، وهو صغار الذنوب» . ^۶