قوله : (لَتَشْمَئزُّ منه قلوبُ الرجال) . [ح ۵ / ۹۵۲]
في المغرب : «اشمأزّ الرجل اشمئزازا : تقبّض» ^۱ .

[باب فيمن دان اللّه عزّوجلّ بغير إمام من اللّه جلّ جلاله]

قوله : ([فباتَتْ معها] في ربضها)^۲. [ح ۲ / ۹۷۴]
في القاموس : «الربض ـ بالتحريك ـ : مأوى الغنم» ^۳ .
قوله : (نادّة) . [ح ۲ / ۹۷۴]
في الصحاح : «ندّ البعير : نفر ، وذهب شارد الوجه» ^۴ .

[باب في أنّ الإمام متى يعلم أنّ الأمر قد صار إليه]

قوله : (طَلَّقْتُ أُمَّ فَرْوَةَ) . [ح ۳ / ۹۹۱]
كانت اُمّ فروة من نساء الكاظم عليه السلام ، وطلاقها بعد العلم مبنيّ على أنّ العلم المعتبر في عدم وقوع الطلاق بعد الموت هو العلم بالطريق المتعارف ، لا العلم الذي حصل فيه من جهة الإلهام وأمثاله ، والأظهر أنّ هذا من خصائصهم عليهم السلام ؛ أو فائدة الطلاق البينونة في القيامة كما طلّق عليّ عليه السلام عائشة بعد النبيّ صلى الله عليه و آله ، فخرجت من عداد اُمّهات المؤمنين من جهة الاحترام لا من جهة الأحكام .
فالطلاق قسمان : قسم يوجب العدّة ويمنع التزوّج قبل الخروج عنها ويمنع التوارث بعدها ، وقسم يوجب الفرقة في النشأة الاُخرى ، وعدمَ الدخول في قوله تعالى : «إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِى شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِى ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِؤُنَ»^۵ وإذ ليس المطلّق بهذا الطلاق سوى المعصومين عليهم السلام لم يذكر في جملة أحكام عامّة المكلّفين كسائر ما هو من خصائصهم .

المراد إخبار الباقر عليه السلام بظهور بني العبّاس على بني اُميّة واستيلائهم وخروج القائم من آل محمّد عليهم السلام .
وقوله : (فعلّلنا بالأمانيّ) . [ح ۶ / ۹۴۶]
في الصحاح : «علّله بالشيء ، أي لهّاه به كما يعلّل الصبيّ بالطعام يتجزّأ به من اللبن». ^۱ وفيه أيضا : «تجزّأت : [بالشيء جزءا ، أي] اكتفيت به» ^۲ .

[باب التمحيص والامتحان]

قوله : (ما كتمتُ وَشْمَةً^۳[ولا كذبتُ كَذِبَةً]) . [ح ۱ / ۹۴۸]
في النهاية في الواو والشين المعجمة : «وفي حديث عليّ : واللّه ما كتمتُ وشمةً؛ أي كلمة . حكاه الجوهري عن ابن السكّيت» ^۴ انتهى .
أقول : «كتمت» بالبناء للمفعول و«وشمة» مفعول ثانٍ .
في القاموس : «كتمه كتما وكتمانا ، وكتمه إيّاه» ^۵ .
والمراد : ما كتمني رسول اللّه صلى الله عليه و آله شيئا من معلوماته المكنونة وأخباره المصونة .
ومثل كُتمت : كذبت ، ف «كذبة» مفعول ثانٍ ، أي خبرا كاذبا ، وهذا مقتضى التقابل بين الصدق والكذب ، قال اللّه تعالى : «الْحَمْدُ للّهِِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ»^۶ .
وفي القاموس : «صدق فلانا الحديث» ^۷ .
ويُحتمل أن يكون «كذبة» مفعولاً مطلقا للمرّة ، ولكذب مفعولاً واحدا كما يستفاد من قول صاحب القاموس حيث قال : «كذب الرجل ـ بصيغة المجهول على ما صحّح في النسخ الصحيحة ـ أي اُخبر بالكذب» ^۸ .