[ باب السين ]

[ 436 ] سالم بن أبيالجَعْد

قوله : ( و« صه » نقلاً [ عن « قي » في خواّص علي عليه السلام ] ) .
في نقد الرجال : وفي آخر الباب الأوّل من « صه » [ سالم ] وعبيدة وزياد بنو الجعد الأشجعيون من خواصّ أمير المؤمنين عليه السلام ^۱ .
والتطويل على وجه ذكره المصنّف لا يفيد فائدة يعتدّ بها « جع » .
قوله : ( وإنّه نشأ له هذا [ الوهم من سقوط لفظة أبي من العبارة ] ) .
هذا سوء الظنّ وسقوط لفظ أبي وبني في كلّ قبيلة ـ يظهر بها لام المعرفة ـ شائع ، ومجرّد وجدان الرجل في رجال العامّة لا يصير سببا لكونه عاميّا ، وهذا أمر لا يخفى على مثل « قي » « جع » .

[ 437 ] سالم بن أبيسَلِمَة ^۲ الكِنْدي

قوله : ( روى عنه ابنه [ محمّد لا يعرف ] ) .
يعني رواية الكتاب ، وروى عنه أي : عن ابنه رواية الكتاب غيره ، فالكتاب مشترك بينهما ، وهو ضعيف أي : سالم . وفي نقد الرجال بعد « جش » : ضعيف روايته مختلط « غض » ^۳ .
محمّد بن سالم أيضا ضعيف في نفسه كما في محمّد بن سالم الكندي ، أو من جهة روايات الكتاب كما في سالم بن أبيسلمة ، والظاهر أنّ قوله : ( لا يعرف ) مأخوذ عن « جش » : وإن كنّا لا نعرف منه إلاّ خيرا ^۴ ، فقوله : ( لا نعرف ) أي سالم بن سلمة ، والظاهر أنّ هذه اللفظة إن لم تكن توثيقا فهي مدح للرجل . وفي ترجمة سعد بن سعد الأحوص في سعد : أنّ أباجعفر عليه السلامسأل اللّه تعالى أن يجزيه خيرا ^۵ ،

إسماعيل قال : أخبرني فضيل الرسان قال : دخلت إلى أبيعبداللّه عليه السلامبعد ما قتل زيد بن علي ، فأُدخلت بيتا جوف بيت فقال لي : يا فضيل قتل عمّي زيد ؟ قلت : نعم جعلت فداك ، قال : رحمه اللّه أما إنّه كان مؤمنا وكان عارفا وكان عالما وكان صدوقا ، أما إنّه لو ظهر [كذا] ^۱ لوفى ، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها ^۲ ، انتهى . وقوله : « لو ظفر لوفى » أي : بتسليم السلطنة إليه . ويظهر منه أنّه عهد إليه ^۳ .
ويستفاد منه أنّ زيدا ثقة وأنّ من خرج معه ـ ولم يعلم عقيدة الخارج ـ لا يجوز الحكم بأنّه زيديّ المذهب . ويأتي في عنوان عبداللّه بن محمّد الحضرمي مناظرته مع زيد كما في ترجمة إبراهيم بن نعيم العبدي « جع » .

[ 434 ] ملحق : زيد بن موسى عليه السلام

في العيون :
حدّثنا أبوالحسين بن أحمد ^۴ النسّابة ، عن مشايخه أنّ زيد بن موسى كان ينادم التنظر ^۵ وكان في لسانه فضل ، وكان زيديّا وكان زيد هذا ينزل بغداد على نهر كرخاباد ^۶ ، وهو الذي كان بالكوفة أيام أبيالسرايا فولاّه ، فلمّا قتل أبوالسرايا تفرّق الطالبيون فتوارى بعضهم ببغداد وبعضهم بالكوفة وصار بعضهم بالمدينة ^۷ ، وكان ممّن توارى زيد بن موسى هذا . ^۸ إلى آخر ما ذكره .
وفي العيون باب مبسوط في أحواله على التفصيل وفيه : وقد خرج بالبصرة وأحرق دور العباسيّين وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة فسمّي زيد النار ^۹ . « جع » .

[ 435 ] زيد بن يونس

قوله : ( فقال زيد بن محمّد [ بن يونس أبوأُسامة الشحّام « قر ، ق ، جخ ، ست » ] ) .
كان الأولى على المصنّف أن يشير عند تمام كلام « د » بقوله : انتهى . وفي نقد الرجال :
وقال العلاّمة قدس سره في « صه » : إنّ زيد بن يونس وقيل : ابن موسى أبواُسامة الشحّام ، ثقة عين ^۱۰ ، وقال ابن داود : وقال بعض أصحابنا : وقيل : ابن موسى ـ وذكر ^۱۱ غيره ـ واقفيّ ^۱۲ ، انتهى . قلت : لو سلّم أنّه غير ابن موسى الواقفيّ كيف نسلّم أنّه ليس ابن موسى الذي غير الواقفيّ ؟ انتهى ^۱۳ « جع » .