يحتمل أن يكون أحمد بن محمّد بن موسى المعروف بابن أبيالصلت التميمي كما سيجيء عن « لم » ، ويحتمل محمّد بن جعفر « م د » .
تكرّر رواية « جش » في الإسناد عن الكتب عن أبيالحسين التميمي ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، وهو واحد من مشايخه ، وهو غير ابن الصلت ومحمّد بن جعفر .
وقول المحشّي : « سيجيء عن لم » ، لم أطّلع عليه ، وتصفّحت الكتاب من أوّله إلى ترجمة أحمد بن محمّد بن موسى لم أجده . وكان في ترجمة إبراهيم بن محمّد بن أبييحيى في « ست » : أخبرنا به أحمد بن محمّد بن موسى المعروف بابن الصلت الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة الحافظ ^۱ .
وكان في ترجمة أحمد بن محمّد بن سعيد وفي « ست » : سمعنا من ابن المهتدي ومن أحمد بن محمّد المعروف بابن الصلت رويا عنه وأجاز لنا ابن الصلت عنه ^۲ .
وبعد ذلك في الترجمة : أخبرنا بجميع رواياته وكتبه أبوالحسن أحمد بن محمّد بن موسى الأهوازي ، وكان معه خط أبيالعباس ^۳ .
وفي ترجمة أحمد بن محمّد بن موسى [ المعروف با] بن الصلت الأهوازي أبوالحسن ، روى الشيخ الطوسي عنه ، عن ابن عقدة ^۴ .
وبالجملة لم أطّلع على ما أشار إليه المحشّي بقوله : « سيجيء » فيما تصفّحت ، والشيخ روى عنه لا النجاشي ، وهو الأهوازي لا التميمي ، بغير أبي في ابن الصلت ، وكنيته أبوالحسن بغير الياء ، وليس فيه ذكر « لم » ولا غيره ^۵ . ومحمّد بن جعفر ذكره بالنحوي وبالأديب ولم نطلع له بكنية .
نعم في ترجمة جميل بن درّاج : أخبرنا محمّد بن جعفر التميمي ^۶ ، وكذا في ترجمة محمّد بن الحسن بن علي [ أبوعبداللّه المحاربي ] ^۷ « جع » .
قوله : ( فقال أبوالبِلاد ) .

ويشبه ذلك ما عندنا الإمامية أنّ التشيّع والإقرار بالأئمّة [ عليهم السلام ] وعدم ظهور الفسق يكفي في قبول الشهادة ، ويثبت الحكم بشهادة الرجلين كذلك للحرمة بالولاية وإن لم يحصل بشهادتهما العلم بالواقعة ، بخلاف الإخبار ؛ فإنّه لابدّ أن يكون المخبر ثقة ـ بالمعنى الذي ذكرناه في الإكليل في عنوان آدم أبوالحسين ـ لحصول العلم بقوله ، فخبر الثقة حجّة وإن كان فاسد المذهب ؛ لحصول العلم ، ونحن حينئذٍ في الحقيقة نعمل من جهة علمنا ، والإنسان لا يمكنه نفي علمه بخلاف الشهادة .
ومن ذلك يعلم ما يقال أنّ الإعلام بالتزكية هل هو إخبار أو شهادة ؟ والحقّ أنّه إخبار وليس بشهادة حتّى لا يكتفي بالواحد ، لكن لابدّ أن يكون هذا الخبر موجبا للعلم العادي الشرعي حتّى يكون حجّة . وما ذكرنا هو الفرق بين الخبر والشهادة ، ويعتبر حصول العلم في الخبر دون الشهادة ^۱ « جع » .
قوله : ( وروى عن الأعمش ) .
سيأتي إن شاء اللّه تعالى إسماعيل بن عبداللّه الأعمش من أصحاب الصادق عليه السلامروى عنه ابن أبيعمير ^۲ ، فالظاهر أنّه هو ، ويحتمل سليمان بن مهران لكنّه بعيد ، فتدبّر « م د » .
المراد بالأعمش هنا ـ وفي كلّ موضع يكون التعبير بالأعمش بقول مطلق ـ هو سليمان بن مهران ، وكان مخالطا للعامّة ، من أصحابنا . ويدلّ عليه ما كتب المصنّف على سليمان وفي ترجمة يحيى بن وثاب ، والمصنّف فيما يأتي عند قوله : ( وما ذكره عن « كش » ، فلم أجده فيه في بابه ) جعل الثالث مرسلة لرواية الثانية من جهة رواية ابن أبيعمير ، عن علي بن إسماعيل بن عمّار ، عن ابن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، وإسماعيل بن عبداللّه الأعمش يروي عنه ابن أبيعمير ، فكيف يروي أبان عن أعمش هذا ؟ ! « جع » .
قوله : ( أخبرنا محمّد بن جعفر النحوي ) .
هذا من مشايخ النجاشي،وكثيرا ما يروي عنه ويعبّر عنه بالنحوي وبالأديب وبالتميمي أيضا ^۳ ، وفي ترجمة جعفر بن أحمد بن يوسف يروي محمّد بن جعفر التميمي عن محمّد بن جعفر الذهلي ^۴ « جع » .
قوله : ( [ أخبرنا ] أبوالحسين التميمي ) .