علاج الاختلاف:

لا ريب أن الحياء المُراد به في الحديث الأوّل معنى مذموم بخلافه في الثاني فإنّه ممدوح وليس إلاّ .
غير أنّهما مختلفان في المتعلَّق ، واختلاف حكم الحياءين ووصفهما إنّما نشأ من اختلاف متعلَّقيهما .
فإنَّ الحياء المقتضي للحرمان إنّما هو الحياء والاستحياء من الإتيان بالحقّ ، وهو الّذي يعبّر عنه بالخجل .
وأمّا الحياء الّذي هو مفتاح كلّ خير وسبب كلّ جميل فهو الحياء والانقباض عن كلّ ما يستقبح في الشرع والعقل والعرف . ^۱
والشاهد على هذا الجمع الأحاديث المستفيضة في ذلك ، ^۲ نشير إلى بعضها :

۲۹۶.الكليني بإسناده المرفوع عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الحياء حياءان : حياء عقل وحياء حمق ، فحياء العقل هو العلم، وحياء الحمق هو الجهل . ^۳

۲۹۷.الآمدي في الغرر عن أمير المؤمنين عليه السلام :من استحيا من قول الحقّ فهو أحمق . ^۴

۲۹۸.الحميري بإسناده عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلامقال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحياء على

لكن قد تكون القيود المأخوذة في الموضوعات من القرائن العامّة المرتكزة في أذهان العرف والتي يعيش معها الراوي، فلا يشعر بحاجة إلى ذكرها باللفظ ؛ لكونها من القضايا العامّة المغروسة في ذهن كلّ إنسان . فلا يتوقّع من الراوي ذكرها، بل لا يراه من وظيفته وبسببه قد يظهر اختلاف صوريّ بين الأحاديث .
وسبيل علاجه هو كشف القيود المذكورة من النصوص الاُخرى ، أو من ملامح نفس البيئة والظروف الّتي صدر فيها النصّ ، أو من العقل . وقد تقدّم بعض ما له علقة بالمقام في بحث «ضياع القرائن» من القسم الأوّل .

المثال الأوّل : الحياء مفتاح كلّ خير أو موجب للحرمان

۲۹۴.۱ . الشريف الرضي قدس سرهـ وغيره ـ عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :قرنت الهيبة بالخيبة ، والحياء بالحرمان ، والفرصة تمرّ مرّ السحاب ، فانتهزوا فُرَص الخير . ^۱

۲۹۵.۲ . الآمدي مرفوعا عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :الحياء مفتاح كلّ الخير . ^۲

مورد الاختلاف:

بينا يدلّ الحديث الأوّل على أنّ «الحياء مَحرَمة ^۳ » يدلّ الحديث الثاني على كون الحياء مفتاح كلّ خير ، وأنّه «سبب إلى كلّ جميل» ^۴ ، وقد وردت أحاديث كثيرة جدّا في مدح الحياء وكونه من تمام الكرم وأخصّ الشيَم ، وأنّه «لا يأتي إلاّ بخير» ^۵ ، إلى غير ذلك .
فكون الحياء مفتاح كلّ خير ـ وسببا إلى كلّ جميل ـ ينافي كونه سببا للحرمان ، فتحقّق الاختلاف بينهما .