إذا عرفت حقيقة التوجيه فاعلم أنّه من أسباب توهّم الاختلاف بين الأحاديث بعضها مع بعض وأكثر ما يقع في باب التقيّة، لا سيّما التعبير عن حال وفِعال الظالمين . . . !

المثال الأوّل : حديث آل محمّد صلى الله عليه و آله صعب مستصعب

۴۲۴.۱ . الحسن بن سليمان الحلّي، عن الصفّار، بإسناده عن أبي الصامت ، قال :قال أبو عبد اللّه عليه السلام : حديثنا صعب مستصعب شريف كريم ذكوان ذكيّ وعر، لايحتمله ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا مؤمن ممتحن . قلت : فمن يحتمله جعلت فداك ؟ قال : من شئنا يا أبا الصامت . ^۱

۴۲۵.۲ . الكليني عن محمّد بن يحيى وغيره، عن محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا ، قال :كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام : جعلت فداك ما معنى قول الصادق عليه السلام : حديثنا لا يحتمله ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولا مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان ؟ فجاء الجواب : إنّما معنى قول الصادق عليه السلام ـ أي : لا يحتمله ملك ولا نبيّ ولا مؤمن ـ أنّ الملك لا يحتمله حتّى يخرجه إلى ملك غيره، والنبيّ لا يحتمله حتّى يخرجه إلى نبيّ غيره، والمؤمن لا يحتمله حتّى يخرجه إلى مؤمن غيره ، فهذا معنى قول جدّي عليه السلام . ^۲

مورد الاختلاف :

الحديث الأوّل يدلّ بظاهره الجليّ على أنّ لأهل البيت عليهم السلام من الفضل والعلم ما لا يحتمله أحد حتّى الملك المقرَّب والنبيّ المرسل ، كما حقّقناه في المثال الرابع من السبب الثامن «تشكيك العناوين» وفي السبب السادس والأربعين «تكليم المخاطبين على قدر عقولهم» .
مع أنّ الحديث الثاني يدلّ على أنّ أحاديثهم الصعبة المستصعبة لا يحتملها ملك ولا نبيّ ولا مؤمن حتّى يخرجوها إلى ملك أو نبيّ أو مؤمن مثلهم، فالاختلاف بينهما واضح .

السبب الخامس والخمسون : التوجيه

التوجيه ـ أو الإيهام ^۱ كما عبّر به عنه بعض أهل البلاغة ـ : هو أن يؤتى بكلام يحتمل معنيين مختلفين على السواء ـ كهجو ومدح ، أو دعاء للمخاطب وعليه ـ لِيبلغ القائل غرضَه بما لا يُحتجّ به عليه ، أو يرضي بعض المخاطبين بما يموّه عليه ويهدي غيره إلى واقع غرضه . ^۲
قال السكّاكي في تعريفه : «التوجيه: هو إيراد الكلام محتملاً لوجهين مختلفين، كقول من قال للأعور : ليت عينيه سواء . . . وقوله سبحانه وتعالى : «وَ إِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ »^۳ » ^۴ .
وكما يكون التوجيه مجملاً للمخاطب أحيانا ، يمكن أن لايكون كذلك ، والمعيار فيه هو بلوغ القائل إلى غرضه بما لا يحتجّ به عليه . فقد يكون الكلام خاليا من القرائن المعيّنة للمعنى المُراد ، لكنّ الاتّجاه الفكري للمتكلّم يكون هو القرينة المعيّنة، الموجبة لظهور كلامه عند من يعرف اتّجاهه ، نظير ما نقله ابن قتيبة من أنّ رجلاً من الخوارج لقي رجلاً من شيعة عليّ عليه السلام «فقال له: واللّه لا اُفارقك حتّى تبرَّأ من عثمان وعليّ أو أقتلك . فقال : أنا واللّه من عليّ ومن عثمان بريء، فتخلّص منه، وإنّما أراد أنا من علي أنّه يتولاّه » ^۵ .