القلب‏ - الصفحه 5

فهذا - على ما يظهر - هو السبب في إسنادهم الإدراك والشعور وما لا يخلو عن شوب إدراك مثل الحبّ والبغض والرجاء والخوف والقصد والحسد والعفّة والشجاعة والجرأة ونحو ذلك إلَى القلب ، ومرادهم به الروح المتعلّقة بالبدن أو السارية فيه بواسطته ، فينسبونها إليه كما ينسبونها إلَى الروح وكما ينسبونها إلى‏ أنفسهم ، يقال : أحببته وأحبّته روحي وأحبّته نفسي وأحبّه قلبي . ثمّ استقرّ التجوُّز في الاستعمال فاُطلق القلب واُريد به النفس مجازاً ، كما ربّما تعدّوا عنه إلَى الصدر فجعلوه لاشتماله علَى القلب مكاناً لأنحاء الإدراك والأفعال والصفات الروحيّة .
وفي القرآن شي‏ءٌ كثيرٌ من هذا الباب ، قال تعالى : (يَشْرَحْ صَدرَهُ للإِسلامِ)^۱ ، وقال تعالى‏ : (إنّكَ يَضيقُ صَدرُكَ)^۲ ، وقال تعالى‏ : (وبَلَغَتِ القُلوبُ الحَناجِرَ)^۳ ، وهو كنايةٌ عن ضيق الصدرِ ، وقال تعالى‏ : (إنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)^۴. وليس من البعيد أن تكون هذه الإطلاقات في كتابه تعالى‏ إشارةً إلى‏ تحقيق هذا النظر وإن لم يتّضح كلّ الاتّضاح بعد .
وقد رجّح الشيخ أبو عليّ بن سينا كون الإدراك للقلب بمعنى‏ أنّ دخالة الدِّماغ فيه دخالة الآلة ، فللقلب الإدراك وللدماغ الوساطة .^۵

(انظر) بحار الأنوار : 70 / 34 تحت عنوان «تبيين» .
المحجّة البيضاء : 5 / 4 «بيان معنَى النفس والروح والعقل والقلب وما هو المراد بهذه الأسامي».