المُجمَل إِن كان باقياً ـ في بقائه ـ إِلى العلم المفصَّل ^۱ . وكذلك : العلم بمعلوم (لا يحتاج إِلى العلم بمعلوم) ^۲ آخرَ إِذا لم يقتضِ العلمُ الأَوَّلُ الثّانيَ. ولهذا لا يضرُّ العوامَّ والنِّساء أَصحابَ الجهالةِ وُرودُ الشُّبهةِ والأَسئلة عليهم ، إِذا لم يعرفوا حلَّها وجواباتها، وإِذا لم يضرّ الجهلُ بالمعلوم ، وإِن كان الطَّريقُ إِلى علمِه واضحاً ؛ فلئن لا يضرّ الجهلُ بما لا طريقَ إِليه أَولى.
وهذا معنى قوله: من الغَيبِ المَحْجُوبِ ؛ لأَنَّ الغيب المحجوبَ هو الذي يختصّ اللّه تعالى بعلمه ، ولا طريقَ للعباد إِليه. ^۳
قوله: رَهَواتِ فُرَجِها.
قال الإِمام الوبريّ: نظمُ الأَشياء الثَّقيلةِ وعَقدُ بعضِها ببعض إِنَّما يتأَتَّى للعباد إِذا عُلِّقَت من فوق أَو اُمسكت من تحت، فإِذا كان العالَم على ثقله ـ السَّماوات والأَرضون ـ لا اعتماد لها على ما تحتها لِتَناهي الأَشياء إِلى آخر ، وليس لها مُتَعلّق من فوقها ، فقِطَعُ السماوات على ثقلها لا يصحُّ عقدُ بعضها ببعض إِلاَّ للقادر الحكيم. ^۴
وأَما معنى قوله: ونُحُوسِها وسُعُودِها.
وقال الإِمام الجليل الوبريّ رحمه الله في سعادة الكواكب ونحوستِها: من الجائزِ في حكمةِ اللّه تعالى إِحداثُ اُمورٍ في الأَرضِ على وفقِ حركةِ النُّجومِ في السَّماءِ ، فتكون حركةُ نجمٍ مخصوصٍ علامةً لحدوثِ فعلٍ مخصوصٍ به ^۵ [في الأرَض ، حتّى تكون حركةُ المرِّيخِ أَو الزّهرةِ إِذا بلغت جهةً مخصوصةً] ^۶ من السَّماءِ علامةَ أَن يُحدِثَ اللّهُ