1.في «بخ ، بف» والوافي : «يشاء» .

2.التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۱۷ ، ح ۱۶۶۹ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۳۲ ، ح ۴۴۹۴ ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۷۵۳ ، ح ۲۲۰۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۱۴۹ ، ح ۲۵۲۷۲ ؛ و ج ۲۱ ، ص ۷۱ ، ح ۲۶۵۶۲ .

3.هكذا في «بح ، بن ، جت» والوافي والتهذيب . وفي «م ، بخ ، بف ، جد» : «أبي عميرة عبد الرحمن الحذّاء» . وفي «ن» وحاشية «م ، بح ، بن ، جت» والمطبوع والوسائل : «ابن أبي عمير عن عبد الرحمن الحذّاء» . والظاهر عدم صحّة هذه التقارير ، وأنّ الصواب هو «ابن عطيّة أبي عبد الرحمن الحذّاء» ، والمراد به أيّوب بن عطيّة أبو عبد الرحمن الحذّاء ؛ فقد ترجم له النجاشي في رجاله ، ص ۱۰۳ ، الرقم ۲۵۵ وقال : «ثقة روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام له كتاب يرويه عنه جماعة منهم صفوان بن يحيى ... حدّثنا صفوان بن يحيى ، قال : حدّثنا أبو عبد الرحمن بن عطيّة بكتابه» . واستشهد الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري ـ دام توفيقه ـ في تعليقته على السند أنّ التعبير الأخير في طريق النجاشي يدلّ على أنّ الرجل مشهور بكنيته واسم أبيه لا باسم نفسه . ويؤيّد ذلك أوّلاً ، عدم ثبوت رواية صفوان بن يحيى عن ابن أبي عمير ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۱۷۷ و ذيل ح ۷۶۱۹ ، وما ورد في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۱۷ ، ح ۵۶۸۳ من رواية صفوان بن يحيى عن ابن أبي عمير محرّف من «صفوان بن يحيى وابن أبي عمير» كما ورد على الصواب في الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۹ ، ح ۳۲۴۴۳ . وثانيا ، عدم ثبوت راوٍ باسم عبد الرحمن الحذّاء في الأسناد وكتب الرجال . وما ورد في المحاسن ، ص ۱۴۲ ، ح ۳۷ من رواية أبي محمّد الخليل بن يزيد عن عبد الرحمن الحذّاء ، فقد رواه العلّامة المجلسي في البحار ، ج ۲۷ ، ص ۹۱ ، ح ۴۶ نقلاً من المحاسن عن محمّد بن الخليل بن يزيد عن أبي عبد الرحمن الحذّاء . وأمّا ما ورد في الكافي ، ح ۱۳۶۹۰ من رواية صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن الحذّاء ، فاحتمال وقوع التحريف فيه قويّ جدّا . كما يدلّ على ذلك عدّ البرقي أبا عبد الرحمن الحذّاء من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام . راجع : رجال البرقي ، ص ۴۲ . وثالثا ، اختلال تقريرات النسخ الشاهدُ على وقوع التحريف في العنوان طيّ مراحل حتّى أصبح العنوان كما ورد في المطبوع .

4.في «بخ» : «شيئا» .

5.هكذا في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «فقرأ» .

1.راجع : تفسير العيّاشي ، ج ۲۰ ، ص ۳۰۰ ، ح ۱۰۸ الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۷۱۳ ، ح ۲۱۹۹۵ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۰۷ ، ح ۴۲ .

2.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۵۰۴

3.في «ن» : «ذلك» .

4.في مرآة العقول ، ج ۲۰ ، ص ۳۱۴ : «يدلّ على جواز العزل ، فيمكن حمل أخبار المنع على الكراهة ، واختلف الأصحاب في جواز العزل عن الأمة والمتمتّع بها والدائمة مع الإذن ، فذهب الأكثر إلى الكراهة ، ونقل عن ابن حمزة الحرمة ، وهو ظاهر اختيار المفيد رحمه الله والمعتمد . ثمّ لو قلنا بالتحريم فالأظهر أنّه لا يلزم على الزوج بذلك للمرأة شيء ، وقيل : تجب عليه دية النطفة عشرة دنانير» .

5.التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۱۶ ، ح ۱۶۶۷ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۷۵۳ ، ح ۲۲۰۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۱۴۹ ، ح ۲۵۲۷۳ .

6.في «ن ، بف» : «وليس» . وفي التهذيب : «فليس» .

7.التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۱۷ ، ح ۱۶۶۸ ، معلّقا عن الكليني . وراجع : التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۱۷ ، ح ۱۶۷۱ الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۷۵۳ ، ح ۲۲۰۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۱۵۰ ، ح ۲۵۲۷۵ .

8.في «ن ، بح ، جت» : + «بن رزين» .