1.التوحيد، ص ۳۹۲، ح ۳، بسنده عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهم السلام . راجع : الكافي، كتاب الوصايا، باب الوصيّ يدرك أيتامه...، ح ۱۳۳۲۹؛ والفقيه، ج ۴، ص ۲۲۱، ح ۵۵۱۹؛ والخصال، ص ۴۹۵، أبواب الثلاثة عشر، ح ۴؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۱۸۳، ح ۷۳۹ الوافي، ج۲۳، ص ۱۲۹۳، ح ۲۳۲۵۰؛ الوسائل، ج ۱، ص ۴۲، ح ۷۱؛ وج۲۱، ص ۳۵۵، ح۲۷۲۸۰.

2.مريم (۱۹) : ۵ . أي : بعد موتي، وهو متعلّق بمحذوف أو بمعنى الموالي، أي خفت الموالي، أي من فعل الموالي من ورائي، أو الذين يلون الأمر من ورائي . راجع : مجمع البيان، ج ۶، ص ۳۹۹؛ مرآة العقول، ج ۲۱، ص ۸ . ثمّ إنّه اختلف في معناه ، فجاء في مجمع البيان ، ج ۶ ، ص ۴۰۲ ما خلاصته : عن أبي صالح : معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوّة . وعن مجاهد والحسن : معناه يرث نبوّتي ونبوّة آل يعقوب. والذي عليه أصحابنا : أنّ المراد به المال دون العلم والنبوّة، واستدلّوا بالآية على أنّ الأنبياء يورّثون المال، وذلك بأن قالوا : إنّ لفظ الميراث في اللغة والشريعة لا يطلق إلاّ على ما ينقل من المورّث كالأموال، ولا يستعمل في غير المال إلاّ على طريق المجاز والتوسّع، ولا يعدل إلى المجاز بغير دلالة. هذا، مضافاً إلى أنّ زكريّا عليه السلام قال في دعائه : «وَاجْعَلْهُ رَبّى رَضِيّا» أي : اجعل يا ربّ ذلك الولىَّ الذي يرثني مرضيّا عنك ممتثلاً لأمرك، ومتى حملنا الإرث على النبوّة لم يكن لذلك معنى، وكان لغواً عبثا، ألاترى أنّه لا يحسن أن يقول أحد : «الّلهمّ ابعث إلينا نبيّا، واجعله عاقلاً مرضيّا في أخلاقه» لأنّه إذا كان نبيّا فقد دخل الرضا وما هو أعظم من الرضا في النبوّة. وممّا يقوّي ذلك أنّ زكريّا صرّح بأنّه يخاف بني عمّه بعده بقوله : «وَ إِنِّى خِفْتُ الْمَوالِىَ مِنْ وَرائِى» فهو يطلب وارثا لأجل خوفه، ولا يليق خوفه منهم إلّا بالمال دون النبوّة والعلم، لأنّه عليه السلام كان أعلم باللّه تعالى من أن يخاف أنّ نبيّا ليس بأهل للنبوّة، وأن يورث علمه وحكمته من ليس بأهل، ولأنّه إنّما بعث لإذاعة العلم ونشره في الناس، فكيف يخاف من الأمر الذي هو الغرض في بعثته. راجع أيضا : مرآة العقول، ج ۲۱، ص ۸.

3.في الجعفرّيات : «ولد».

4.في الجعفرّيات : + «ولداً».

5.الجعفريّات، ص ۱۷۷، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي، ج ۲۳، ص ۱۲۹۵، ح ۲۳۲۵۴؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۵۶، ح ۲۷۲۸۳؛ البحار، ج ۱۴، ص ۱۶۸، ح ۸.

1.في الوسائل : - «قال رسول اللّه عليه السلام ».

2.الجعفريّات، ص ۹۹، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي، ج ۲۳، ص ۱۲۹۲، ح ۲۳۲۴۴؛ الوسائل ، ج ۲۱ ، ص ۳۵۹ ، ح ۲۷۲۹۷ .

3.الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

4.في «ن، بخ، بف» : + «قال» .

5.في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والمرآة : «أحببت». وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي . وقال في المرآة : «كذا فيما عندنا من النسخ، والظاهر اجتنبت، كما لا يخفى».

6.في «ن، بح، بف، جت» والوافي : «فقالت».

7.في «ن» : - «إليّ».

8.الوافي، ج ۲۳، ص ۱۲۹۳، ح ۲۳۲۴۹؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۶۰، ح ۲۷۳۰۱ .

9.في «ن، بخ، بف» : - «قال».

10.في المرآة: «قوله عليه السلام : شافع، أي يشفعون لمن ربّاهم وأحبّهم أو اُصيب فيهم. والمشفّع ـ بتشديد الفاء المفتوحة ـ : من تقبل شفاعتُه. ويدلّ على أنّ أفعال المميّز شرعيّة لا تمرينيّة، وأنّه يثاب عليها ولا يعاقب بتركها».

11.في «م، بن»: «اثني عشر».

12.في الوسائل والتوحيد : «كتبت».

13.في الوافي : «وإذا».