1.في «م ، بن ، جد» : «لتقطع» .

2.في «م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جد» والبحار : «يداي» .

3.في «بح» : «ليتربان» .

4.في «م» : - «في قومنا» .

5.في «ن» : «أكفاءً» .

6.في «م» : «لرسول اللّه » .

7.هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع : - «اللّه عزّ وجلّ» .

8.الأحزاب (۳۳) : ۲۸ . وفي «م ، بن ، جد» : - «وَ زِينَتَهَا» .

9.هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، به ، بي ، جت» والوافي . وفي «م ، خ ، بن ، جد ، جز ، جع» والبحار : «و لم يكن» . وفي المطبوع : «فلم يك» .

10.في البحار : «شيء» .

11.في «م ، ن ، بخ ، بن ، جت ، جد» : «وعنه» . ثمّ إنّ الضمير راجع إلى حسن بن سماعة المراد به الحسن بن محمّد بن سماعة ، فقد توسّط ابن سماعة بعناوينه المختلفة بين حميد بن زياد وعبد اللّه بن جبلة . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۵۲۰ ؛ و ج ۵ ، ص ۳۸۳ ـ ۳۸۴ ؛ و ج ۲۲ ، ص ۳۹۰ . ولاحظ أيضا ما يأتي في الكافي ، ذيل ح ۱۳۲۸۲ .

12.الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۳۲ ، ح ۲۲۹۰۵ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵ .

13.فسّر الشيخ الحرّ في الوسائل والعلّامة المجلسي في البحار عبارة «بهذا الإسناد» وجعلا الراوي عن يعقوب بن سالم ، عبد اللّه بن جبلة . لكن لم نجد مع الفحص الأكيد في ما بأيدينا من الأسناد والطرق رواية عبد اللّه بن جبلة عن يعقوب بن سالم في موضع ، كما لم نجد رواية غيره ممّن ورد ذكره في السند الذيلي والأصلي عن يعقوب بن سالم . هذا ، وطبقة يعقوب بن سالم تساعد رواية عبد اللّه بن جبلة ووهيب بن حفص عنه .

14.في الوافي : «أي ليس الخيرة إلّا لأهل البيت عليهم السلام ، أشار به إلى تخيير الرسول صلى الله عليه و آله ، وهذا مثل قوله عليه السلام : إنّما هذا شيء خصّ به رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ فإنّهم بمنزلة واحدة . «وإنّما خيّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله » يعني أزواجه ولم يطلّقهنّ ابتداء من دون تخيير» .

1.في «م ، ن ، بخ ، جت ، جد» : «يرى» من دون همزة الاستفهام . وفي «بح ، بف» : «ترى» من دون همزة الاستفهام .

2.هكذا في «خ ، م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، به ، بى ، جت ، جع» والوافي والبحار . وفي «بن ، جد ، جز» : - «أن» . وفي المطبوع : «أنّا» .

3.في البحار : «التي» .

4.الأحزاب (۳۳) : ۲۸ . وفي «بح» : + «وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً» .

5.في «جت» : «والآيتين» .

6.في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «كلتاهما» .

7.الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۳۱ ، ح ۲۲۹۰۴ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۴ .

8.هكذا في «م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جت ، جد» والبحار . وفي المطبوع : «الحسن» .

9.في البحار : «وهب» . و هو سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص ۴۳۱ ، الرقم ۱۱۵۹ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۷ ـ ۳۹۸ .

10.الطبعة القديمة للکافي : ۶/۱۳۹

11.قال ابن الأثير : «ترب الرجل ، إذا افتقر ، أي لصق بالتراب ؛ وأترب إذا استغنى . وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به ، كما يقولون : قاتله اللّه . وقيل : معناها للّه درّك . وقيل : أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجدّ وأنّه إن خالفه فقد أساء . وقال بعضهم : هو دعاء على الحقيقة ؛ فإنّه قد قال لعائشة : تربت يمينك ؛ لأنّه رأى الحاجة خيرا لها . والأوّل أوجه ، ويعضده قوله ـ في حديث خزيمة ـ : أنعم صباحا تربت يداك ؛ فإنّ هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدّمت الوصيّة به ؛ ألا تراه قال : أنعم صباحا» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۱۸۴ (ترب) .

12.في «جد» : + «أنا» .

13.في «م ، ن ، بخ ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار : «قالت» .