1.الطبعة القديمة للکافي : ۷/۲۲۹

2.في «بف» : «فتوطّئوه» بدل «أن يطؤوه بأرجلهم فوطئوه» . وقال ابن الأثير : «الوط ء في الأصل : الدوس بالقدم» . النهاية ، ج ۵ ، ص ۲۰۰ (وطأ) .

3.قال الشيخ بعد نقل هذه الرواية وأمثالها : «فهذه الروايات محمولة على أنّه إذا تكرّر الفعل منهم ثلاث مرّات واُقيم عليهم الحدّ حينئذٍ يجب عليهم القتل كما يجب على السارق ، والإمام مخيّر في كيفيّة القتل كيف شاء بحسب ما يراه أردع في الحال» . التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۸ ، ذيل الحديث ۴۷۱ .

4.التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۸ ، ح ۴۷۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۹۳۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۸ ، ح ۴۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۹۴۰ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۶۷ ، ح ۵۱۱۲۰ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۴۵۸ ، ح ۱۵۴۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۸ ، ص ۲۷۹ ، ح ۳۴۷۵۶ .

5.التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۵ ، ح ۴۵۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۴۵ ، ح ۹۲۷ ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۶ ، ح ۴۶۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ . ص ۲۴۶ ، ح ۹۳۳ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن عليّ عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۶۷ ، ح ۵۱۱۹ ، مرسلاً عن عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۴۵۵ ، ح ۱۵۴۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۸ ، ص ۲۷۹ ، ح ۳۴۷۵۷ .

6.الضمير راجع إلى حبيب بن الحسن المذكور في السند السابق ؛ فإنّه يأتي في الكافي ، ح ۱۴۰۵۳ ، رواية حبيب بن الحسن ، عن محمّد بن عبدالحميد العطّار ، عن بشّار عن زيد الشحّام .

7.في «بف» : «يسار» . وفي حاشية «بن» : «أبي سيّار» . وفي حاشية «جت» والبحار والاستبصار : «بشّار» .

8.في «جد» : «زمان» .

1.في «بف» والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : «ونكحها» بدل «ثمّ نكحها» .

2.في الوسائل ، ح ۳۴۷۵۵ : - «هاهنا» .

3.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ۳۴۷۵۵ والتهذيب ، ح ۴۶۱ والاستبصار . وفي المطبوع : «فطائفة» .

4.في «ع ، ل ، ن ، بن ، جت» والوسائل : - «حدّه» .

5.في «ع ، ك ، م ، ن ، جت ، جد» : «أن يقطع» .

6.في الاستبصار ، ح ۸۴۲ : «حدّه مائة» بدل «حدّه أن تقطع ـ إلى ـ جُلد مائة» . وقال الشهيد الثاني : «للأصحاب في حكم سارق الكفن من القبر أقوال : أحدها : أنّه يقطع مطلقا بناء على أنّ القبر حرز للكفن ، والكفن لا يعتبر بلوغه نصابا ؛ لإطلاق الأخبار... . ثانيها : اشتراط بلوغ قيمته النصاب ، لعموم أخبار الاشتراط ... وثالثها : أنّه يشترط بلوغ النصاب في المرّة الاُولى خاصّة ... ورابعها : أنّه يقطع مع إخراجه الكفن مطلقا أو اعتياده النبش وإن لم يأخذ الكفن ، وهو قول الشيخ في الاستبصار... . وخامسها : عدم قطعه مطلقا إلّا مع النبش مرارا ، وهو قول الصدوق ، ومقتضى كلامه عدم الفرق بين بلوغه النصاب وعدمه» . المسالك ، ج ۱۴ ، ص ۵۰۸ ـ ۵۱۱ .

7.التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۱۱۶ ، ح ۴۶۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۴۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۶۲ ، ح ۲۲۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۴۶ ، ح ۹۳۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن آدم بن إسحاق . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۷۴ ، ح ۵۱۴۵ ، معلّقا عن آدم بن إسحاق . الاختصاص ، ص ۱۰۲ ، ضمن الحديث ، مرسلاً عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الديات ، باب الرجل يقطع رأس ميّت ... ، ح ۱۴۳۷۱ الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۳۵۳ ، ح ۱۵۲۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۸ ، ص ۲۷۸ ، ح ۳۴۷۵۵ ؛ و ص ۳۶۱ ، ح ۳۴۹۷۲ .