۱۴۲۹۵.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زِيَادٍ :عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ فِي ۱ رَجُلٍ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ شَلَاءَ ، قَالَ : «عَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ» . ۲
۱۴۲۹۶.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ۳ فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ تَكُونُ ۴ قَائِمَةً فَتُخْسَفُ ، فَقَالَ ۵ : «قَضى فِيهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ۶ عليه السلام بِنِصْفِ ۷ الدِّيَةِ فِي الْعَيْنِ الصَّحِيحَةِ» . ۸
۱۴۲۹۷.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ۹، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ۱۰ ، قَالَ : «فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ وَعَيْنِ الْأَعْمى وَذَكَرِ الْخَصِيِّ ۱۱ وَأُنْثَيَيْهِ ۱۲ ثُلُثُ الدِّيَةِ ۱۳ » . ۱۴
1.في «ع ، ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «م» : «عن» .
2.التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۲۷۰ ، ح ۱۰۶۴ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد بن زياد ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ص ۲۷۵ ، ح ۱۰۷۴ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسيرو زيادة في أوّله وآخره الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۶۷۹ ، ح ۱۵۹۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۹ ، ص ۳۳۲ ، ذيل ح ۳۵۷۱۶ .
3.هكذا في أكثر النسخ . وفي «بف» والمطبوع والوافي : + «أنّه قال» .
4.في «ك ، ن ، جت» : «يكون» .
5.في «ك ، بف» والوافي والتهذيب : «قال» .
6.في «بف» والوافي والتهذيب : ـ «بن أبي طالب» .
7.هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : «نصف».
8.التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۲۷۰ ، ح ۱۰۶۰ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۶۷۸ ، ح ۱۵۹۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۹ ، ص ۳۳۳ ، ح ۳۵۷۱۹ .
9.هكذا في «ع ، ك ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «بف» : - «الخرّار» . وفي «ل ، م» والمطبوع : «الخزّاز» ، وهو سهوٌ كما تقدّم ذيل ح ۷۵ .
10.في «م ، بف ، جد» والوافي : + «أنّه» .
11.في الفقيه والتهذيب : + «الحرّ» .
12.في «ل» : - «واُنثييه» .
13.في الفقيه : + «وفي ذكر الغلام الدية كاملة» .
وفي مرآة العقول ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۱ : «قوله عليه السلام : وذكر الخصيّ واُنثييه ، المشهور بين الأصحاب أنّ في ذكر الخصيّ دية كاملة ، بخلاف ذكر العنين فإنّهم حكموا فيها بثلث الدية ، ويمكن حمله على ما إذا صار سببا للعنن ، لكن لا حاجة إليه ؛ لأنّ الخاصّ مقدّم على العامّ . وأمّا قوله : «واُنثييه» فلعلّه زيد من الرواة ، ويمكن توجيهه بأن يقال : الضمير راجع الى مقطوع الذكر بقرينة المقام أو إلى الخصيّ بهذا المعنى على سبيل الاستخدام ، فإنّ الخصيّ قد يطلق مجازا على مقطوع الذكر ، أو يحمل الخصيّ على الموجوء أو مقطوع الجلدتين دون البيضتين، فإنّ الخصيتين تطلق على الجلدتين كما صرّح به الجوهري» .
14.الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۳۱ ، ح ۵۲۸۱ ؛ والتهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۲۷۰ ، ح ۷۰۶۲ ، معلّقا عن ابن محبوب الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۶۷۹ ، ح ۱۵۹۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۹ ، ص ۳۳۶ ، ح ۳۵۷۲۵ .
