على اُخرى ، [ و ] هذا من حيث الخلقة .
وتمام الخبر الثاني : «فخيارهم في الإسلام خيارهم في الجاهلية إذا فقهوا»^۱ ، ومعناه : قيمة كلّ امرئٍ ما يُحسنه . ومن جعل أخلاقه حسنة ؛ فمنها كمعدن الذهب عزيزاً ، ومنها دون ذلك كمعدن الفضّة ، وإن كان كلّها في الحُسن سواء .
وأمّا الخبر الثالث فهو خاصّ في الذين يغلب عليهم النقص سواسيةً كأسنان ^۲ الحمار ، يريد أنّ أكثر الناس أهل نقص وجهل ، فلا تؤاخ منهم إلّا أهل ^۳ الفضل ، وعددهم قليل بمنزلة «الراحلة» في الإبل وهي البعير الذلول الذي يحمل ويُركب ، فاعلة بمعنى المفعولة ؛ من حيث إنّها مصدر كالعاقبة والعافية والحافية .
وروي : «تجدون الناس كالإبل المائة ليست فيها راحلة» . ^۴ وهذا يدلُّ على أنّ قوله كإبل مائة على الصفة أحسن من الإضافة .
والمعنى : أنّ المرضيَّ المنتجب في عزّة وجوده كالنَّجيبة التي لا توجد في كثير من الإبل ، والتقدير : الناس مثل إبل مائة غير موجودة فيها راحلة .
وعن الأزهري : «الراحلة : البعير الذي يَرتحله الرجل جَمَلاً كان أو ناقة» . ^۵
فإن قيل : هذه الأحاديث الثلاثة مختلفة تُوهِم التناقض ؛ لأنّ تشبيه الناس بأسنان المشط يفيد التماثل ونفي التفاوت وأنّهم متساوون في النسب أي : كلّهم بنو آدم ، وتشبيههم بمعادن الذهب والفضَّة يفيد وصفها ^۶ بالنفاسة مع اختلافٍ ظاهر وتفاوتٍ بيِّنٍ ، وتشبيههم بقطيع من الإبل لا يكون فيهم واحدة حميدة يفيد وصفهم بغاية الرداءة .
قلنا : الجمع بينها من جهة المعنى واختلاف الأحوال ؛ وذلك أنّ تشبيههم بأسنان

يَترك ما لا يعنيه ، ولا يتعرَّض لما لا تعلّق له به من خير وشرٍّ ، وتشتغل به بنفسه لا يتفرّغ من نفسه إلى غيره ؛ فالعاقل لو أغرق جميع عمره فيما يعنيه لم يتفرَّغ لما لا يعنيه . وسُئل لقمان : أيُّ عملك أوثق في نفسك؟ فقال : ترك ما لا يعنيني ^۱ .

۱۳۶.النَّاسُ كَأَسْنَانِ المشْطِ . ^۲

۱۳۷.النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ . ^۳

۱۳۸.النَّاسُ كَإبِلٍ مَائَةٍ لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً وَاحِدَةَ . ^۴

۱۳۹.الغِنى اليَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ . ^۵

۱۴۰.رَأْسُ العَقْلِ بَعْدَ الإِيمَانِ التَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ . ^۶

بيان الخبر الأوّل في تمامه وهو : «إنّما يتفاضلون بالعاقبة» ، أي : إنّهم متساوون في الأحكام لا يَفضل شريف على وضيع بالاُبوّة ؛ كأسنان المشط لا فضل لسنٍّ منها