«فطن لكذا» إذا أدركه وعلمه ، فهما علمان مستطرفان ، ولذلك لا تجريان على اللّه .
و«الحذِر» : من كان الحَذَر عادته وخُلقه ، والحاذر : من أحدث حذراً ^۱ وإن لم يكن من أخلاقه ، ومثله فاكِهٌ وفَكِهُ ، وجازعٌ وجزِعٌ ، وقانعٌ وقنِعٌ .
أي : المؤمن يتفكّر ويعلم ما يحتاج إليه في دينه ودنياه ، ويَحذر ممّا يوبقه . وسُئل عن معنى الكيِّس الفطن الحذر ؟ يقال ^۲ : مَن يَهدم دنياه فيبني بها آخرته ، ولا يهدم آخرته فيبني بها دُنياه .

۹۶.المُؤْمِنُ إِلْفٌ مَألُوفٌ . ^۳

هذا حثٌّ على حُسن الخلق ؛ فإنّ المؤمن يحبّ الناس في اللّه ويحبّونه ، يعني : إنّ المؤمن مِن أخلاقه الكريمة أن يَألف كلَّ أحدٍ ويُستأنس به ، ويؤلّف الناس ولا ينفّرهم بغلظة طبعه وفظاظة خُلقه كما كان عليه السلام ، وهذه من نعم اللّه على عبد يكون بهذه الصفة ، ومن كان كذلك كان محبوباً إلى الناس .

۹۷.المُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ . ^۴

يعني : إنّ المؤمن مؤتمَنٌ يأمنه الناس ، [و هم] يعلمون أنّه لا يقصدهم بسوء ولا غائلة في أنفسهم ، فلا يَستحلّ أموالهم ولا يأخذها إلّا بحقّها ، فهو مأمون الجانب . ودعا عليٌّ عليه السلام غلامه فأبطأ عليه ، فقام إليه وقال : «أما سمعت ندائي؟!» قال : نعم إلّا أنِّي

۹۴.المُؤْمِنُ يَسِيرُ المَؤُونَةِ . ^۱

هذا أمر بأنّ يُزجي كلُّ مؤمنٍ أيّامه بالقناعة ؛ فإنّما يكفيه بُلغةٌ من العيش ، وإنّ المؤمن الحقيقي إذا علم أنّ ما آتاه اللّه من الرزق هو أصلح له في الدِّين قنع بذلك ورضي به ، ولا يتكلّف طلب ما يكون وبالاً عليه في الآخرة ومشقّة في الدُّنيا ؛ ألا ترى إلى أمير المؤمنين عليه السلام يقول : «وإنّ إمامكم قد اكتفى من الدُّنيا بطِمرَيه ، ومن طعمه بقُرصيه ، ولو شئتُ للبستُ العبقريَّ من ديباجكم ، ولأكلتُ لباب البُرِّ بصدور دجاجكم ، وما لعليٍّ وللدنيا وقد سمع اللّه يقول :« تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِى الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَ الْعَـقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ »^۲» . ^۳
وكان يصوم مُعظَمَ نهاره ، ويُفطر على قدرٍ من سَويق ويقول : «حسبي من الطعام ما يقيم ظهري ، ولا يمنعني من عبادة ربّي» . ^۴

۹۵.المُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ . ^۵

يأمر بهذه الخصال الثلاث ؛ فإنّ حِلية المؤمن أن يكون حاذقاً في اُمور الدُّنيا ، عالماً بموجبات الفرائض ، حذِراً عن آفات الدُّنيا والآخرة . و«الكياسة» : عِلمٌ مستخرج بالفكر ، ويستعمل أيضاً في علومٍ يَخلقها اللّه عند الممارسة والمدارسة ، كالعلم بالصنائع والحفظ . وأمّا «الفطنة» : فهي أيضاً علم واقع على وجه، يُقال :