إسلامه ، فكان بعد ذلك يَقلّ أكله . ^۱
والثاني : أنّه حَثٌّ إلى قلّة الأكل ؛ لأنّ الخبر واردٌ مورد الذمِّ لمُكثر الأكل ؛ فإنّ كثرة الأكل تُولّد كثيراً من الأسقام والآلام ؛ قال : « وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلَا تُسْرِفُواْ »^۲ .
والثالث : أن يكون حقيقةً ومجازاً معاً ، والمعنى : أنّ المؤمن لا يتناول إلّا دون سبعة لنفَسه ، ويترك أكثر زاده لغيره إبقاءً عليه وشفقةً ، وأنّه يرضى من الدنيا بالقليل من اللباس والمعاش والطَّرح والفرش ألاّ يبالغ في زينة الدنيا كأنّه يأكل في معىً واحدٍ ، وفي طعام المؤمن بركة ، وفي الكافر على خلافه ولا يُشبعه إلّا الكثير ؛ فإنّه يكون طويل ^۳ الأمل ؛ لا يشبع من الدُّنيا ، ولا يكفيه ما يسدّ به بطنه ويستر به عورته ، ولا يتنزّه ^۴ عمّا ليس له ، فهو أبداً في همّة الأكل واللّذة كالذي يأكل في سبعة أمعاء ، والوجهان الأخيران على العموم .

۱۰۳.المُؤمِنونَ هَيِّنُونَ لَيِّنُونَ . ^۵

المعنى أنَّهم يكونون كذلك مع إخوانهم المؤمنين ، فأمّا مع الكفّار فيكونون أشدّ من الحديد والحجر ؛ قال تعالى : « أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَـفِرِينَ »^۶« أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ »^۷ ، والتخفيف والتثقيل في الهيِّن والليِّن لغتان كالمَيْت والميّت . وقال ابن الأعرابي : «التخفيف في المدح ، والتثقيل في الذمّ» ،

۱۰۱.المُؤْمِنَ يَومَ القِيامَةِ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ . ^۱

أي : كونوا مشفقين بإعطاء الصدقة للفقراء والمساكين ؛ لتكونوا ^۲ في ظلّها يوم القيامة ؛ فإنّ الصدقة راحة لمن دفعها يوم القيامة يَستظلّ بها .

۱۰۲.المُؤْمِنُ يَأكُلُ فِي مِعاءٍ واحد ، وَالكَافِرُ [يَأكُلُ] فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ . ^۳

والمراد : أنّ المؤمن يقنع مِن مَطعمه بالبُلَعِ التي تُمسك الرمق ، ويُقيم الأوَد ، دون المأكل التي يقصدها وجه اللذَّة ، فكأنّه يأكل في معاءٍ واحد . وأمّا الكافر فهو يَطلب عاجل الدُّنيا ؛ عبدٌ فيها للذَّته ، وكادح فيها لطاعة شهوته ، فكأنّه يأكل في سبعة أمعاء .
ولهذا الخبر ثلاثة معان اُخر :
أحدها : أن يكون مخصوصاً بعمرو بن معديكرب ؛ فإنّه كان أكولاً في حال كفره ، يأكل حُواراً ^۴ مَشويّاً مع كثير وزقّ ^۵ من اللبن ، فلمّا سرّه ^۶ عليّ عليه السلام وجاء به إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله قَدَّم إليه قليلاً من الطعام ، فلمّا أكل بعضه شبع ، وصار [هذا ]سبب