والديانات . واللفظ لفظ الخبر ، ومعناه الأمر [ أي ] : ينبغي ويجب أن يكونوا كذلك .
ومعنى الخبر الثاني أنّ كلَّ ما يصيب المحتضر المسلم من الآلام والأسقام والتأسّف والحسرة يكون كفّارةً لذنوبه ، وذلك من كرامة اللّه إيّاه ، ولأنّ للموت شدائدَ وأهوالاً ، والتقدير : الموتُ كفّارةٌ لذنوب كلّ مسلم ، فحُذِفَ المضاف واُقيم المضاف إليه مقامه . و«الكفّارة» هي التكفير لمعاصي العباد والعفو عنهم بالرحمة والتفضيل. إلّا على طريقة الإحباط .
وسئل النبيُّ عليه السلام عن العبد إذا حصل في سكرة الموت تدور دمعه في عينه ، أتلك الدَّمعة مِن فراق الدنيا أو من خوف الآخرة؟
قال : «لا هذا ولا ذاك ، وإنّما للحسرة والندامة ؛ يَتحسَّرُ^۱على فوت عمره في غير طاعة اللّه ، ويندم على تفريطٍ منه في طاعة اللّه » . ^۲

۱۲۵.طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ . ^۳

۱۲۶.كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وعِرْضُهُ وَمَالُهُ . ^۴

معنى الخبرين : أنّ كلَّ عمل فُرِض عليك أداؤه تطلب علمه فرض عليك ، فإن كان عملاً مندوباً فطلب علمه مندوب ، وإن لم يكن مفروضاً ولا مندوباً فطلب علمه لا يكن مفروضاً ولا سنّةً ، كالعلم بالحِرَف . وإنّ حرمة الإسلام يقطع هتك هذه الأشياء الثلاثة إلّا لأحد ثلاثة أشياء ، وهي ما روي عنه عليه السلام : «كفر بعد إيمان ، وزناً بعد

هذا المعنى .
وقيل : معنى الخبر الثاني وإن كان خبراً الأمرُ ـ يعني يجب أن يكون كذلك ـ والنهيُ ، يعني لا يظلمْه ولا يُسلمْه . والأخ لا يظلم أخاه ولا يجيز ظلمه عقلاً وشرعاً وطبعاً ، ولا يُسلمه ممّن يَظلمه ، ولا يخلّي بينه وبين ظالمه ، بل يَحميه ويَمنعه كما يَحمي ويمنع أخاه من النسب ؛ يعني : لا يَسلمه إلى السلطان ، ولا يَسعى بين الإخوان . والمسلم في اللغة : المستسلم المنقاد ، وكذلك في الشرع ، إلّا أنّه استسلام لاُمور شرعيّة ، وهو من الأسماء المخصوصة ؛ وذلك لأنّه يمنعه إسلامه من إيذاء المسلمين والسعيِ في إتلاف أنفسهم واستحلال أموالهم .

۱۲۳.المُسْلِمُونَ يَدٌ وَاحِدَةٌ عَلى مَنْ سِوَاهُمْ . ^۱

۱۲۴.المَوْتُ كَفَّارَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ . ^۲

يريد أنّ المسلمين ينبغي أن يكونوا متعاونين متظاهرين على أعدائهم إذا استُنْفروا إلى مجاهدة العدوحِ وجب عليهم النفر جميعاً ، وإذا استُنجدوا على دفع مضرَّتهم اتّحدوا كلُّهم ولم يتخاذلوا ولم يَخلب ^۳ أحدٌ منهم ؛ لأنّ المسلمين في الملّة كالنفسْ الواحدة ، والعقل يقتضي دفع المضرّة عن النفس ، وأراد بقوله «يد واحدة» في التناصر والتعاون ، فكون أيديهم وإن كانت كثيرة في الصورة تكون واحدةً في هذا المعنى ، وأراد ب «من سواهم» من لم يكن على ملَّتهم وسائرَ أنواع الكفّار ؛ لأنّ الكفر ملَّة واحدة كما أنّ الإسلام ملّة واحدة وإن اختلف المسلمون في الآراء