يُعلم ذلك منهم إلّا على الوجه الذي ذكرناه ، وإنّما يغلب ذلك في ظنوننا . ^۱
والخبر يدلّ على بطلان من يقول : الصلاة من جملة الإيمان وكذلك أعمال الجوارح ؛ لأنّ علامة الشيء غير ذلك الشيء . وقال عليه السلام : «أفضلُ الفرائض الصلاة بعد المعرفة» . ^۲
وروي : «عَلَمُ الإيمان الصلاة ، فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها^۳بحدودها فهو مؤمن» . ^۴

۱۲۱.المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ . ^۵

۱۲۲.المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ . ^۶

أراد بالخبر الأوَّل أنّ المسلم الممدوح من كان ذلك صفته ، وليس معناه أنّ من لم يسلم الناس من لسانه ويده ممّن قد دخل في عقد الإسلام فليس بمسلم ، ولكنّ معناه أنّ أفضل المسلمين مَن جَمَعَ إلى الإيمان إقامةَ الفرائض ، وجَمَعَ إلى ذلك الكفّ عن أعراض الناس ؛ لا يغتابهم ، ولا يشتمهم ، ولا يضربهم ، ولا يقتلهم ؛ فكأنّه قال : مَن سَلِم المسلمون من لسانه ويده فهو المسلم حقّاً . أخرج من الإسلام من لا يكون مأمون اليد واللسان على سبيل المبالغة دون الحقيقة ، ولام التعريف يدلّ على

وتغييرات النسب كثيرة ؛ منها أن يقال : الحكمة يمانيَة ـ بتخفيف ياء النسب ـ ورجلٌ يمان ، والجمع يمانون .

۱۱۹.الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْكَ . ^۱

۱۲۰.عَلَمُ الإيمانِ الصَّلَاةُ . ^۲

كانوا في الجاهلية يَفتِك بعضهم ببعض ، فلمّا جاء الإسلام حرّم اللّه الفتك ، وأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يدعوا الكفار أوّلاً إلى الإسلام ، فإذا لم يجيبوا بعد إقامة الحجة وإظهار المعجز جاهدهم . وقال عليه السلام : «لا فتك في الإسلام»^۳ . و«الفَتْك» : قتل الرجل غيره على غرّة وغفلةٍ منه ، يقال : فَتَكَ به فتكاً ، إذا قتله بغتةً .
وروي : «الإيمان قَيْد الفتك» ، وقيل : هو فجأةٌ قِبَل مَن له أمان ، وقد حرّمه رسول اللّه على الحالات كلِّها . و«العَلَم» : العلامة ؛ وذلك لأنّ الإيمان تصديق بالقلب ، ولا يطّلع عليه أحدٌ إلّا اللّه ، فكلّ واحدٍ من المؤمنين يُعلمُ يقيناً أنّه مؤمنٌ ويُعلم أنّ من يَظهر على يده معجز من الأنبياء والأوصياء ومن يشير إلى كونه مؤمناً نبيّ أو وصيّ إنّه مؤمنٌ ، وكلُّ من سواهم فإنّما نحكم نحن بإيمانه إذا رأيناه يتعاطى معالم الإيمان من القيام بأداء الواجبات الشرعية من الصلاة والزكاة والصوم والحجّ ، ومِن أكبر علاماته وأظهرها الصلاة ، فتستدلُّ بها على إيمان رجل حُكماً ؛ فإنّا متعبِّدون بأن نحكم بإيمان كلّ من يُظهر التوحيد والعدل بحيث لا يَنقضهما جملةً ولا تفصيلاً ، ولا