منها حيث تعلّق الجعل بها كما تقول: جعل نفس المشمش و خلقه لا جعل المشمش مشمشاً و لا جعل المشمش موجوداً و قوله تعالي (جَعَلَ الظُّلُماتِ)۱ أيضاً مؤيّداً لهذا المذهب.»
2. رد مسبوق بودن همه حوادث به مادّه
گروهى از فلاسفه معتقدند كه هر حادثهاى بايد مسبوق به مادّه باشد؛ امّا شيخ بهايى اين نظر را قبول ندارد و آفرينش خداوند را بدون مادّه و براساس قدرت و حكت خداوند مىداند وى در اين مورد چنين مىگويد: «قوله عليه السلام: لَا مِنْ شَيْءٍ فَيَبْطُلَ الِاخْتِرَاع إشارةٌ إلى أنّ جميع الحوادث لم تكن مسبوقةً بالمادّة، إنّ اللَّه تعالي إِذا(أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون)۲بقدرته و حكمته فثبت الاختراع و بطل ما ذهب إليه الفلاسفة من أنّ جميع الحوادث مسبوقةٌ بالمادّة فالحاصل أنّ الاختراع ثبت بدفع الإيجاب الكلّيّ.»
3. ردّ عقول عشره
فيلسوفان معتقدند كه خداوند در آغاز، عقل اوّل را آفريد و عقل اوّل علّت عقل ثانى است تا عقل دهم؛ ولى شيخ بهايى اين رأى را نپذيرفته و چنين رد كرده است: «قوله عليه السلام: وَ لَا لِعِلَّةٍ فَلَا يَصِحَّ الِابْتِدَاعُ هذا إشارة إلى إبطال قول الفلاسفة بأنّ العقل الأوّل علّة للعقل الثاني و هكذا إلي العاشر؛ لأنّ قوله عليه السلام: «خَلَقَ مَا شَاءَ كَيْفَ شَاءَ مُتَوَحِّداً بِذَلِك» صريح في خلق الأشياء و ابتداعها بدون علّة.»
2. حواشى شيخ بهايى بر كتاب التوحيد كافى
* باب فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ، ح 12:
قال الشيخ: - أيّده اللَّه تعالى - : هذا حديث مضمر؛ أي قال الإمام عليه السلام؛ لأنّه ليس من دأب الكلينيّ أن ينقل كلام غير الإمام بعنوان الحديث.
* بَابُ النَّهْيِ عَنِ الصِّفَةِ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ تَعَالَى، ح 1
