را به شكل پشت سرِ هم تفسير مىكند. وى تا جاى ممكن، در تبيين آيات، از روايات بهره مىبرد و در موارد لزوم، به نكات لغوى و صرفى و نحوى مىپردازد. مرحوم جزايرى در بيان نكات ادبى، از تفاسيرى چون مجمعالبيان شيخ طبرسى، الكشّاف زمخشرى، أنوارالتنزيل بيضاوى و غرائبالقرآن و رغائبالفرقان نيشابورى استفاده مىكند. او همچنين از يادكرد اختلاف قرائات، شأننزولها و قضاياى تاريخى پيرامون آيات، غفلت نمىكند و در بررسى آياتالاحكام، ديدگاههاى فقهى شيعه و اهل سنّت را يادآور مىشود. ايشان همچنين فوائد و فرائدى را كه زاييده ذهن و انديشه خود اوست، به خوانندگان تقديم مىكند.
براى نمونه، مرحوم جزايرى در تفسير آيه «مالك يوم الدين» مىنويسد:
قرأ عاصم و الكسائيّ و خلف و يعقوب: «مالك» بالألف، و الباقون: «ملك» بغير ألف. (1: ج 1، ص 8؛ 8: ج 1، ص 97) و ذكر المفسّرون في ترجيح كلّ من القراءتين وجوهاً كثيرة. و الظاهر أنّ ملكه سبحانه و مالكيّته متلازمان. و الوارد في الأخبار لفظ المالك و به ترجّح قراءة الألف. (3: ج 1، ص 33)
مىنگريد كه وى پس از يادكرد اختلاف قرائت در آيه مذكور، وجه مرجّح را بر اساس لغت و احاديث، ذكر كرده است. اينك موردى مشابه در تفسير آيه «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ »:
«الصراط». بإشمام الصاد هاهنا و في جميع القرآن حمزة. و عن يعقوب بالسين كلّ القرآن. و عن الكسائيّ بإشمام السين كلّ القرآن. (13: ج 1، ص 48) و الباقون بالصاد. و الأصل في الصراط هو السين، مشتقّ من السرط - و هو البلع - لأنّ الطريق يسرط المارّة؛ أى: يبلعها. و الموجود في الأخبار هو الصاد، فيترجّح به قراءتها. (3: ج 1، ص 34)
نويسنده عقودالمرجان حتّى در تعيين وجه كاربرد «ذلك» در آيه «ذلك الكتاب لا