متن حديثى كه امام عليه السلام از جدّش پيامبر صلى الله عليه و آله نقل مى كند، خود نيز عبارتى در باره مسئله تشابه امم دارد كه با متون تمام احاديث پيشين متفاوت است.
8 . على بن ابراهيم قمى با عبارتى حاكى از احراز صدور حديث: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ...».
تقريب اعتبار اين بيان نظير تقريبى است كه در نكته 1 گذشت؛ زيرا فقيه و محدّث خبير و با ورعى چون علىّ بن ابراهيم قمى، با علم به حرمت نسبت قولى به معصومان عليهم السلام، وقتى با لسان احراز قولى را به معصوم عليه السلام نسبت مى دهد، نه آن كه بگويد: از او نقل يا روايت شده است. اصالة الصحّة در كار او مقتضى احراز و اعتبار آن حديث در نظر گوينده است.
به علاوه، علىّ بن ابراهيم خود در آغاز كتاب تفسيرش مى گويد:
... و نحن ذاكرون و مخبرون بما ينتهي إلينا، و رواه مشايخنا و ثقاتنا، عن الذين فرض اللّه طاعتهم و أوجب ولايتهم، و لايقبل عمل إلاّ بهم... ۱ . ۲
به هر حال، وجود چنين قراينى حاكى از وثوق اين محدّث خبير به صدور و اعتبار اين حديث و براى ما نيز، لا اقلّ، ظنّ قوى به صدور آن پديد مى آورد؛ البتّه اين بيان ناظر به ميزان اعتبار اِسناد خود اين روايت است وگرنه، چنانچه با استفاده از شواهد و قراين و ابزارهاى اعتباريابى به حديث نگريسته شود؛ بدان گونه كه در نگاه پيش گذشت، جاى ترديدى براى اعتبار معنوى اين حديث باقى نمى ماند.
حاصل بحث: حديث 5 صحيح و حديث 6 حَسَن و احاديث 1 و 2 مصحَّح (صحيح على التحقيق) هستند. همچنين، حديث 8 را اگر معتبر نشماريم، اِسنادش قوى است و مجموعه احاديث مسأله، خصوصا با ضميمه شدن روايات عامّه، داراى استفاضه بالاى معنوى است. بنابراين، علاوه بر اعتبار روايات ياد شده، باقى رواياتى كه آورديم، و يا از آوردنشان صرف نظر نموديم، در تعاضد مضمونى و بالا بردن مرتبه استفاضه معنوى احاديث مسأله، شايان توجّه اند.
3 ـ 1 . نمونه هايى از احاديث عامّه
و اينك نمونه هايى از روايات عامّه:
۱۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَيُحمَلَنَّ شِرارُ هذِهِ الاُمَّةِ عَلى سُنَنِ الَّذينَ خَلَوا مِن قَبلِهِم أهلِ الكِتابِ، حَذوَ القُذَّةِ بِالقُذَّةِ ۳ .
۱۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَيَأتِيَنَّ عَلى اُمَّتي ما أَتى عَلى بَني إسرائيلَ حَذوَ النَّعلِ بِالنَّعلِ، حَتّى إن كانَ مِنهُم مَن أتى اُمَّهُ عَلانِيَةً، لَكانَ في اُمَّتي مَن يَصنَعُ ذلِكَ ۴ .
۱۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَترُكُ هذِهِ الاُمَّةُ شَيئا مِن سُنَنِ الأَوَّلينَ حَتّى تَأتِيَهُ ۵ .
۱۴.صحيح البخاري، عن أبي سعيد الخدري:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَن قَبلَكُم شِبرا بِشِبرٍ وذِراعا بِذِراعٍ، حَتّى لَو سَلَكوا جُحرَ ضَبٍّ لَسَلَكتُموهُ، قُلنا: يا رَسولَ اللّهِ، اليَهودُ وَالنَّصارى ؟ قالَ: فَمَن ؟ ۶
۱۵.المعجم الكبير، عن كثير بن عبداللّه ، عن أبيه، عن جدّه:كُنّا قُعودا حَولَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله في مَسجِدِهِ بِالمَدينَةِ، فَجاءَهُ جِبريلُ عليه السلام بِالوَحيِ، فَتَغَشّى رِداءَهُ، فَمَكَثَ طَويلاً حَتّى سُرِّيَ عَنهُ، وكَشَفَ رِداءَهُ فَإِذا هُوَ تَعَرَّقَ عَرَقا شَديدا، وإذا هُوَ قابِضٌ عَلى شَيءٍ.
فَقالَ: ... جاءَكُم جِبريلُ عليه السلام يَتَعاهَدُ دينَكُم، لَتَسلُكُنَّ سُنَنَ مَن قَبلَكُم حَذوَ النَّعلِ بِالنَّعلِ، ولَتَأخُذُنَّ بِمِثلِ أخذِهِم إن شِبرا فَشِبرا، وإن ذِراعا فَذِراعا، وإن باعا فَباعا، حَتّى لَو دَخَلوا في جُحرِ ضَبٍّ دَخَلتُم فيهِ.
ألا إنَّ بَني إسرائيلَ افتَرَقَت عَلى موسى سَبعينَ فِرقَةً كُلُّها ضالَّةٌ إلاّ فِرقَةً واحِدَةً، الإِسلامَ و جَماعَتَهُم، ثُمَّ إنَّهَا افتَرَقَت عَلى عيسَى بنِ مَريَمَ عَلى إحدى و سَبعينَ فِرقَةً كُلُّها ضالَّةٌ إلاّ واحِدَةً، الإِسلامَ و جَماعَتَهُم، ثُمَّ إنَّكُم تَكونونَ عَلَى اثَنتَينِ وسَبعينَ فِرقَةً كُلُّها فِي النَّارِ إلاّ واحِدَةً، الإِسلامَ و جَماعَتَهُم ۷ .
4 ـ 1 . اعتبار روايات در نگاهى گذرا
با توجّه به بحثى كه در اعتبار حديث مستفيض و جايگاه استفاضه در مبحث «اعتبار سندى روايات» گذشت، چنانچه روايات عامّه با اسانيد و طرقشان، در كنار روايات شيعه لحاظ گردند، بر ميزان استفاضه معنوى روايات مسأله خواهد افزود، و موجب اطمينان به صدور اين معنا از بيت وحى
1.تفسير القمي، ج۱، ص۴.
2.براى تحقيق از نحوه دلالت اين كلام بر اعتبار روايات تفسير القمى، ر. ك: اصول علم الرجال، ص۱۶۳.
3.مسند ابن حنبل، ج۶ ، ص۸۰ ، ح۱۷۱۳۵؛ المعجم الكبير، ج۷، ص۲۸۱، ح۷۱۴۰؛ اُسد الغابة، ج۲، ص۶۱۴ ، الرقم ۲۳۹۳ و در آن: «لتحذُونّ» بدل «ليحملنّ»؛ مسند ابن الجعد، ص۴۹۱، ح۳۴۲۴ همه از شدّاد بن أوس.
4.. الكافي: ج ۱ ص ۲۸ ح ۳۴ عن يحيى بن عمران عن الإمام الصادق عليه السلام .
5.. كذا في المصدر ، ولعلّ الصواب : «الإحراج».
6.صحيح البخاري، ج۳، ص۱۲۷۴، ح۳۲۶۹ و ج۶ ، ص۲۶۶۹، ح۶۸۸۹ ؛ صحيح مسلم، ج۴، ص۲۰۵۴، ح ۶ ؛ مسند ابن حنبل، ج۴، ص۱۶۸، ح۱۱۸۰۰ در همه آنها «دخلوا» بدل «سلكوا» و «لتبعتموهم» بدل «لسلكتموه»؛ صحيح ابن حبّان، ج۱۵، ص۹۵، ح۶۷۰۳ ؛ كنز العمّال، ج۱۱، ص۱۳۳، ح۳۰۹۲۳؛ الطرائف، ص۳۸۰؛ بحارالأنوار، ج۵۳ ، ص۱۴۱.
7.المعجم الكبير، ج۱۷، ص۱۳، ح۳؛ المستدرك على الصحيحين، ج۱، ص۲۱۹، ح۴۴۵ و عبارت از: «فجاءه جبريل عليه السلام » تا «يتعاهد دينكم» در آن نيست؛ كنز العمّال، ج۱، ص۲۱۱، ح۱۰۵۹ و ۱۰۶۱.
