قوله: ولم يُخْلِهِمْ بَعدَ أَن قَبَضَهُ ـ يعني قَبَضَ اللّهُ آدم ـ مِمّا يُؤَكِّد عَليهِم حُجَّةَ رُبوبيَّتِهِ.
قال الإِمام الوبريّ: هذا بيان أَن اللّه تعالى لم يُخْلِ عبادَه ـ من آدمَ إِلى رسولِنا هذا ^۱ ـ من دِلالاتِ السَّمعِ والشَّرائعِ الظَّاهرةِ ، والسَّمعِ المؤكِّد لأَدِلّة العقولِ ^۲ ، إِمَّا في حياةِ رسولهِ أَو بعدَه بشريعةٍ محفوظةٍ وسمعٍ صحيحٍ مُتَداوِل بين اُمّةِ كلِّ رسولٍ إِلى أَن يأتيَ رسولٌ آخَرُ ، ولم يقتصر اللّهُ باُمَّةٍ من الاُمَمِ على مُجَرَّدِ العقلِ. ^۳
قوله: أَنا لَكُم وَزِيراً.
قال الإِمام الوبريّ: يحتمل أَنَّه استعفى ^۴ عن الإِمامةِ على وجهِ التَّواضعِ. ^۵
قوله: فجاؤُوها كَما فَارَقُوهَا.
قال الإِمام الوبريّ: فراقُهم من الدّنيا أَن خُلِقوا منها ، ومجيؤهم إِليها أَن دُفِنوا فيها ؛ وقد نطق القرآن بذلك ، فقال اللّه تعالى: «هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ»^۶ أَي خلق أَباكم ، فكأَنّكم قد خُلِقْتُم من تُراب. ^۷الحَمدُ للّه الدّالِّ على وُجُودِه بِخَلقِه.
قال الإِمامُ الوبريّ المُتَكَلِّم: معناه أَنّ الفعلَ لا يصحُّ إِلاّ من قادرٍ ، فالفعل يدلّ بواسطةِ الصّحّةِ على القادرِ ، والقادرُ لا يَصِحُّ كونُه قادراً حتّى يكونَ موجوداً ؛ لاستحالةِ كونِ المعدوم قادراً ، ولقيامِ الدِّلالةِ على ذلك ، فصحَّ أَنّه تعالى دَلَّ على وجودِهِ بخلقِه ، فكلَّما وُجد مقدورٌ من مقدوراتِهِ دلّ على وجودِه من هذا الوجهِ. فإِذا ترادَفَ وجودُ