عمله. وهذا الخبرُ ردٌّ على من قال: «إِنَّ رسولَ اللّهِ ـ صلى اللّه عليه ^۱ ـ لم يذكر شيئاً من العقليّاتِ!» ؛ فإِنّ هذهِ المسأَلةَ من لطيفِ الكلامِ في العقلِ. ^۲
قوله: الحمدُ للّهِ الذي انحَسَرَتِ الأَوصافُ عَن كُنهِ مَعرفتِه.
وقال الإِمام الوبريُّ: معلوماتُ اللّهِ تعالى ومقدوراتُه التي لا تتناهَى يَقصُر وصفُ العبادِ عن بلوغِ غايتِها على التّفصيلِ ؛ فإِنَّ غيرَ المتناهي لا يصِحُّ وصفُه بأَسامٍ ^۳ وأَقوالٍ متناهيةٍ. ^۴
قوله: أَحَقُّ وأَبيَنُ ممّا تَرى^۵العُيونُ.
وقال الإِمام الوبريُّ: جميع ما ترى العيونُ هو الأَجسامُ ونوعٌ من الأَعراضِ ، فهو تعالى أَولى بالوجودِ من الأَجسامِ والأَعراضِ والجَواهِرِ. وهذه مسألةٌ فيها اختلافٌ بين المتكلِّمين: أَنَّ صفةَ الوجودِ هل يدخُلُها التّفاضُلُ والتّزايُدُ أَم لا؟ والحقُّ أَن يقالَ: إِنّ الجوهرَ أَولى من العَرَضِ ، وواجبُ الوجودِ أَولى بالوجودِ من جائزِ الوجودِ ، ولفظُ الحقّ أَبلغُ في إِفادةِ صفةِ البيانِ من لفظِ الوجودِ ؛ لأَنّ الحقَّ هو الذي لزم ثبوتُه لزوماً لايقبلُ الانفصالَ ، تشبيهاً بحِقاق ^۶ المفاصِلِ التي يلزم اتّصالُ بعضها ببعضٍ لزوماً ظاهراً مستمِرّاً على الأَوقاتِ، ولهذا يقال: «حُقُّ الوَرِك» ؛ لبلوغِه النهايةَ في اللُّزومِ والاتّصال. وكذلك في البعيرِ إذا بلغ استحقاقَ الحملِ عليه والركوب ، فيقال: حِقّ. فإن كان لا يجوز ^۷ أن يقال: إِنّه أَولى بالوجودِ من غيرِه ، فينبغي أَن لا يقال: إِنّه أَحقّ من غيرِه. وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام : أَحقُّ وأَبيَنُ مما تَرى العُيونُ.