قلت رباعية هي هذه:

گويم من و هر كه هست در فن ماهرمقهور بود كثرت و وحدت قاهر
در مجمع وحدت است كثرت مضمردر مظهر كثرت است وحدت ظاهر
و الواحد بتلك الوحدة الحقّة و هي حق الوحدة و حقيقتها ، و لايمكن أن يفرض و يتصوّر له ثانٍ في الوجود حتّى يتصوّر أن يكون له مماثل أو نظير يكون له ندّ ، كلّما فرضت له ثانيا فيه فوَجدته واجدا له في مرتبة ذاته ، غير فاقد ايّاه و في مرتبة نفسه ؛ لأنّه موجود غير فقيد.
و من هنالك قال اللّه تعالى: «أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ»^۱ محصّل معناه «وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ»^۲ . قال اللّه عز و جل : «أَلاَ إِنَّهُمْ فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُو بِكُلِّ شَىْ ءٍ مُّحِيطُ»^۳ قال: «مَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن^۴مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِى الْأَرْضِ وَ لاَ فِى السَّمَآءِ»^۵ فرط علمه عينه لا غيره ، كيف و هو تعالى عالٍ في دنوّه و دانٍ في علوّه ^۶ ، بعيد في قربه و قريب [في بعده]، لا أقرب منه من فرط بعده و علوّه ، و هو أقرب بكلّ شيء من نفسه .
و يكشف من هنالك أنّ ذلك الواحد المحيط القاهر يجب أن يجمع بين الأطراف المتقابلة المتضادّة في وجوده البسيط من جهة واحدة ، كالظهور في عين بطونه ، و البطون في عين ظهوره. قال عليه السلام : حاضر غير محدود ^۷ أي غير محدود في حضوره. و من حضوره الغير المحدود ، و هو [من ]فرط الظهور خفي ، و احتجب من العقول كما احتجب عن الأبصار ، إذ كلّ ما يدركه العقول و يشاهده فضلاً عن الإبصار محدود حقيقة ، و ذلك ممّا برهن عليه في محلّه ، و أطبقت عليه ألسنة أساطين الحكمة ، و لا اعتناء بمخالفة غيرهم .