موجب ، كما حكم بحُسن إبراهيم بن زياد ؛ ^۱ لأنّ للصدوق طريقا إليه ، وصرّح المحقّق بأنّ ذلك يفيد الحسن بالمعنى الأعمّ لا المعهود المصطلح عليه ، ولعلّه جيّد. ^۲
[38 .] ومنها: قولهم «مولى» ، اعلم أنّ هذه الكلمة لها لغةً معانٍ مشهورة لا يحتاج إلى الإظهار ، وأمّا المراد منها عند أهل الرجال فيحتاج إلى توضيح موارد استعمالها ، فهي قد يستعمل منوّنة كقولهم: «فلان مولىً له كُتُبٌ» مثلاً ، وقد يستعمل مضافة إما إلى الظاهر كقولهم: «فلان مولى بني فلان» ، أو إلى الضمير كقولهم «إبراهيم[بن] عربي الأسدي ، مولاهم» مثلاً ؛ فإذا استعملت منوّنة فالظاهر أن يراد بها غير العربي الخالص كقولهم «فلان خراساني مولىً ثقة» ، وأمّا إذا استعملت مضافةً فيراد بها المعتَق ـ بالفتح ـ وإن يمكن أن يكون المراد منها المعتِق ـ بالكسر ـ والحليف والنزيل ، ويظهر من بعض المحقّقين أنّ الغالب أنّه يراد بها المعنى الأوّل ^۳ وإن استعملت مضافةً ، ولكن الذي يقتضيه التتبّع الوافي هو ما ذكرنا ، فتدبّر.
[39 .] ومنها: قولهم «صليب» ، والغالب استعماله منوَّنا كقولهم «إسحاق بن غالب الأسدي عربي صليب» أو «فلان صليب من جهينة» ، وأمّا معناه فقال بعض الفضلاء: «الصليب : الخالص النسب ، يقال : عربي صليب ، أي خالص لم يلتبس غير عربي» ، فهو في مقابل المولى أحد إطلاقاته.
[40 .] ومنها: قولهم «القطعي» ^۴ ، ويظهر معناه في ترجمة الحسين بن محمد بن الفرزدق بن بحير بن زياد الفزاري ، فلاحظ منتهى المقال ونقد الرجال . ^۵