وقال الحافظ ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ : ^۱ عن عائشة أنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله نزل إلى الحجون كئيباً حزيناً فأقام به ما شاء ربه عز و جل ، ثمّ رجع مسروراً، فقلت: يا رسول اللّه ، نزلت إلى الحجون كئيباً حزيناً فأقمت به ما شاء اللّه ، ثمّ رجعت مسروراً؟! قال: سألت ربي عز و جل فأحيا لي اُمّي فآمنت بي ثمّ ردّها.
قال الحافظ جلال الدين السيوطي ^۲ :
هذا الحديث أخرجه ابن شاهين هكذا في الناسخ والمنسوخ، وجعله ناسخاً للأخبار الواردة في أنّه صلى الله عليه و آله استأذن ربَّه في الاستغفار لاُمّه فلم يأذن له. ويَرِد عليه أنّ النَّسخ لا يَجري في الأخبار، فالوجه أن يقال: إنّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ استأذن ربَّه في الاستغفار لاُمّه مرّةً فلم يأذن له، ثمّ استأذن فيه في وقت آخر فأذن له.
قال الحافظ فتح الدين ابن سيّد الناس في السيرة ^۳ :
قد روي أنّ عبد اللّه بن عبد المطّلب وآمنة ابنة وهب أبوي النبيّ صلى الله عليه و آله أسلما، وأنّ اللّه تعالى أحياهما له وآمنا به، وروي ذلك أيضاً في حقّ / 13 / جدّه عبد المطّلب ـ ثمّ قال: ـ هو مخالف لما أخرجه أحمد ^۴ عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول اللّه ، أين اُمّي؟ قال: اُمّك في النار. قلت: فأين من مضى من أهلك؟ قال: أما ترضى أن تكون اُمّك مع اُمّي؟
ثمّ قال:
وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لم يزل مترقّياً في المقامات السنيّة، صاعداً في الدرجات العلية، إلى أن قبض اللّه تعالى روحه الطاهرة إليه، وأزلفه بما خصّه به لديه، من الكرامة حين القدوم عليه، فمِن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له ـ عليه الصلاة والسلام ـ بعد أن لم تكن، [وأن يكون ]الإحياء والإيمان متأخراً عن تلك الأحاديث، فلا تعارض ^۵ . إلى هنا كلامه.