مهيت و وجود. بلكه در مرحله ذات حقيقت واحده احدى الذات است.
امام عليه السلام در جواب فرمود: ذات الله تعالى كه مظهر و مبدأ و مفيض ممكنات است، حقيقت واحده است، كائن اوّل است و خالق خلق است بدون اين كه معلول شئ باشد، ازلى الوحده است و جايز نيست بر ذات او تعدد و كثرت اصلاً و وجود صرف و محض وحدت است و با او چيزى در مرتبه وحدت نيست ، دانى و ثانى در وحدت حقه ندارد و وصف زايد بر ذات ندارد كه متصف و منفعل از اين وصف بوده باشد. معلوم نيست كه حقيقت و كنه او مدرك و محل نفوذ عقول بوده باشد و مجهول نيست من جميع الوجوه كه رسمى و اسمى از او در ميان نباشد و اثرى و فعلى و نشانه اى در دست ادراكات خلق نباشد و محكم نيست (و محكم در لغت «خبر مضبوط و متين را گويند» و در اصطلاح چنان كه ذكر كرده اند بعضى محققين، اطلاق مى شود بر «كلامى كه واضح باشد معناى او و ظاهر باشد از براى هر عارف به لغت» و اطلاق [مى شود] بر آن كلامى كه نظم و اسلوب او راست باشد و اعوجاجى و خللى در تركيب او نباشد و اطلاق [مى شود] بر كلامى كه نبوده باشد مر او را از تأويل مگر يك محمل) . و مقابل محكم است متشابه و گفته مى شود كه محكم آن است كه متشابه نيست و متشابه آن است كه محكم نيست در برابر هم ذكر مى شوند اين دو لفظ. و متشابه را متماثل هم گويند؛ يقال : هذا شبَه هذا أي مثله ، و يقال : بينهما /59/ شِبه و شَبَه بالتحريك أي مماثلة ، و فسر بكل لون يخالف معظم لون صاحبه . و من هذا تبين أنَّ الظواهر ليست من المتشابه ۱ و در اين جا كه فرموده است محكم نيست ؛ يعنى امرى كه شبهه در او نباشد نيست و متشابه نيست؛ امرى كه تبين در او نباشد اصلاً نيست . واضح است كه
1.مجمع البحرين ، ج ۱، ص ۵۵۲. و متن مجمع البحرين چنين است:
«المحكمات جمع المحكم ، وهو في اللغة: المضبوط المتقن. وفي الاصطلاح - على ما ذكره بعض المحققين - يطلق على ما اتضح معناه وظهر لكل عارف باللغة، وعلى ما كان محفوظا من النسخ أو التخصيص، أو منهما معا، وعلى ماكان نظمه مستقيما خاليا عن الخلل، وعلى ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا. قال: ويقابله بكل من هذه المتشابه. إذا تقرر هذا فاعلم أن المحكم خلاف المتشابه، وبالعكس ؛ إذ لا واسطة بينهما وقد نص اللغويون على أن المتشابهات هي المتماثلات. يقال هذا شبه هذا أي شبيهه ، ومثله يقال أيضا : بينهما شبه وشبه بالتحريك أي مماثلة، وفسروا الشبه بكل لون يخالف معظم لون صاحبه، ومن هذا يتبين أن الظواهر ليست من المتشابه؛ إذ ليس فيها شئ من هذه المعاني».
