مستقلّى نيستند، بلكه همگى، يا لااقل بيش‌تر آنها، نقل به معناى غير دقيقى از يك حديث اند كه در اسانيد مختلف به صوَر گونه گون آمده اند:
حديث اوّل
مهم ترين دليل مسأله، روايت صدوق، در من لايحضره الفقيه و در الأمالي و عقاب الأعمال با اسانيدش ۱ ، از رسول خدا( است:
ألا و من تعلّم القرآن ثمّ نسيه متعمّداً، لقي الله يوم القيامة مغلولاً، يسّلط الله ـ عزّوجلّ ـ عليه بكلّ آية منه نسيها حيّة تكون قرينته إلى النار، إلاّ أن يغفر له.۲و۳
البتّه اين خبر در من لا يحضره الفقيه ۴ بدون متعمّداً آمده است.
بررسى سندى: سند اين روايت ضعيف است؛ زيرا راويان اِسنادش در عقاب الأعمال، بيش‌تر از اين حالت‌ها بيرون نيستند: يا مجهول يا مهمل يا غير مذكور در رجال و يا از راويان عامّه اند كه وثاقتشان نزد ما احراز نشده است. در اِسناد الامالي و الفقيه شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد آمده است و هيچ يك توثيق ندارند. ۵ نيز روايت از رواياتى نيست كه صدوق در كتاب الفقيه به مضمونش فتوا داده باشد، تا گفته شود: توثيق عامّ صدوق شاملش مى گردد.
نيز اين روايت با دو حديث معتبر ۶ ديگر در تعارض غير قابل جمعى است؛ چه اين كه آن دو تصريح
1.. زيرا در سندش شعيب بن واقد و حسين بن زيد علوى قرار دارند كه هيچ‌يك توثيق ندارند و چنانچه بر توثيق عامّ حسين بن زيد كه از رجال نوادر الحكمة و از مشايخ ثقات است، اعتماد شود، احراز وثوق به روايت شعيب بن واقد مشكل است؛ بويژه در روايتى كه هم معارض دارد و هم خلاف سيره جارى مسلمين است. بلى صدوق اين روايت را در عقاب الاعمال، ص۳۳۲ با اسناد ديگرى آورده كه مشكل آن بيش‌تر است؛ زيرا در آن عدّه اى افراد مجهول قرار دارند.
2.. الأمالي للصدوق، ص۵۱۳ ح۷۰۷: اسنادش: حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن... قال: حدّثني أبو عبدالله عبد العزيز بن محمد بنعيسى الأبهري، قال: حدّثنا أبو عبدالله محمد بن زكريّا الجوهري الغلاّبي البصري، قال: حدّثنا شعيب بن واقد، قال: حدّثنا الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي‌طالب( قال: نهى رسول الله( ... ؛ ثواب الأعمال، ص۳۳۲، ح۱: اسنادش: حدّثني محمد بن موسى بن المتوكّل( قال: حدّثني محمد بن جعفر، قال: حدّثني موسى بن عمران، قال: حدّثني عمّي الحسين بن يزيد، عن حمّاد بن عمرو النصيبي، عن أبي الحسن الخراساني، عن ميسرة بن عبدالله، عن أبي عائشة السعدي، عن يزيد بن عمر عبد العزيز، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة و ابن عباس، قالا: خطبنا رسول الله( ... . (بحار الأنوار، ج۹۲، ص۱۸۷، ح۵)
3.. اين حديث در مآخذ ذيل بدين شكل آمد است: ما من أحد يتعلّم القرآن ثمّ نَسِيَهُ، اِلاّ لقي الله عزّوجلّ أجذم. (مسند ابن حنبل، ج۸، ص۳۳۸، ح۲۲۵۱۹؛ سنن الدارمي، ج۲، ص۸۹۵، ح۳۲۱۹؛ المعجم الكبير، ج۶، ص۲۳، ح۵۳۹۰؛ المصنف لعبد الرزاق، ج۳، ص۳۶۵، ح۵۹۸۹ شبيه به آن فضائل القرآن لأبي عبيد، ص۲۰۲ همگى از سعد بن عبادة؛ كنزالعمّال، ج۱، ص۵۲۱، ح۲۳۳۳ و ص۶۱۵ ح۲۸۳۴؛ مجمع البيان، ج۱، ص۸۵ عن سعد بن عبادة؛ بحار الأنوار، ج۷۵، ص۲۸۸، ح۱۲ و ج۲، ص۲۶۷ ح۲۸)
4.. من لايحضره الفقيه، ج۴، ص۱۲، ح۴۹۶۸؛ صدوق( در آغاز ج۴ كتابش، باب ذكر جمل من مناهي النبيّ(: روي عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي‌طالب(، قال: نهى رسول الله( عن الأكل على الجنابة ـ إلى أن قال بعد عشر صفحات من الكتاب ـ ألا و من تعلّم القرآن... .
5.. چنانچه بر توثيق عامّ حسين بن زيد ـ كه از رجال نوادر الحكمة و از مشايخ ثقات است ـ اعتماد شود، احراز وثوق به روايت شعيب بن واقد مشكل است؛ بويژه در روايتى كه هم معارض دارد و هم خلاف سيره جارى مسلمين است.
6.. ر.ك: وسائل الشيعة، ج۶، ص۱۹۵، حديث ۶ و ۷، باب ۱۲ از ابواب قراءة القرآن. روايت اوّل صحيح مشهورى و ديگرى حسن و بلكه، به مقتضاى تحقيق، صحيح است؛ گرچه علامه مجلسى آن را قوى شمرده است. (ر.ك: روضة المتّقين، ج۹، ص۳۶۵)
