قيل : نعم ، و هو الأشهر . و قيل : لا.
و إن أتى الشيخَ بكتاب و قال : هذا روايتك فناولنيه ، فأجاز و لم ينظر الكتاب ، لم يَجُزْ إن لم يثق بمعرفة الطالب ، و إلاّ جاز.
و كذا إذا قال الشيخ : حدّث عنّي بما فيه إن كان حديثي .
و هذا كلّه ـ متى اقترن بالمناولة الإجازة أيضا ـ في الظاهر حجّيّتها و صحّتها مطلقا إلاّ ما استثنى ، و قد عرفت.
و لو قال : هذا سماعي ، (مقتصرا عليه ، من دون) أن يقول : (أجزتك و نحوَه) من الألفاظ الدالّة على الإجازة ، فلاخلاف في كونها مناولة حينئذٍ أيضا ، و لكن (فيها خلاف) من حيث الحجّيّة و عدمها ، (و قبولها غير بعيد مع قيام القرينة على قصد) الشيخ (الإجازةَ) بها ، بل هو أقرب ؛ فإنّه في حكم الإجازة صراحة ، و أمّا بدونه فلا ، كما هو ظاهر كلام الشيخ.
و قيل : يجوز مطلقا ؛ لما في النبويّ عن ابن عبّاس من أنّه صلى الله عليه و آله وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبداللّه بن حُذافة ، و أمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين ، و هو يدفعه إلى كسرى . ^۱
و لايخفى ما فيه من ضعف السند و الدلالة .
و أصرح منه ما روى في الكافي بإسناده إلى أحمد بن عمر الحلاّل ، قال :
قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب و لايقول : أروه عنّي ، يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال : فقال عليه السلام : «إذا علمت أنّ الكتاب له فاروه عنه» . ^۲
الحديث.
و يؤيّده أنّ المناولة بنفسها ربّما تشعر بالإجازة ، مضافا إلى نفي العُسر و الحرج ، هذا.