173 . و قال : إنّه سَماعي و اكتفى به ولم يُجِزْ ففيها اختُلِفا
174 . و إن قرينةٌ على القصدِ لهاقامتْ فلا يبْعُدُ أنْ نَقْبَلَها
175 . بلِ القبولُ مطلقا أقوى لِماإلى الرضا من أمره به انتمى) 1
176 . يقول : قد حدَّثَنا مُناوَلَهْ
و شِبْهَهُ 2 ممّا حوى تناوُلَهْ 3
177 . و ما صريحا بالإجازةِ اقترَنْ
فأعلى الأنواع و أحسن السَّنَنْ
الكتابة
۱۷۸ . خامسها : كتابةُ الشيخِ بمارَوى له۴أو۵ما به قد حَكَما
۱۷۹ . يقول : هذا ما إلينا۶كتَبَهْو قيل :۷أو حَدَّثَنا مُكاتَبَهْ
الإعلام
۱۸۰ . سادسها : إعلامُ ما تحمَّلَهْبلا إجازةٍ و لا مُناوَلَهْ
۱۸۱ . و هْوَ و ما يسبقهُ۸كالرابعِ۹
إنْ أُطلِقا في الاختلافِ الواقعِ۱۰
۱۸۲ . يقول :۱۱قد أعلَمَنا الشيخُ بهِ
و نحو هذا القول فلْيُنْتَبَهِ
1.روى الكلينيّ [الكافي ۱ : ۵۲ ، ح ۶] عن أحمد بن عمر الحلاّل أنّه قال للرضا عليه السلام : الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب و لا يقول : اروه عنّي ، يجوز أن أرويه عنه؟ قال : فقال عليه السلام : إذا علمتَ أنّ الكتاب له فاروه عنه.
2.كأخبرنا و نبّأنا.
3.نسخة : المناولهْ .
4.متعلّق بالكتابة لا بروى .
5.عطف على الكتابة.
6.نسخة : إليَّ .
7.يقول .
8.أي : الكتابة .
9.أي : المناولة.
10.يعني أنّ الإعلام و الكتابة كالمناولة في الاختلاف الواقع فيها في صورة الإطلاق ، و قبولها عند التقييد بالإجازة مطلقا ـ كما هو المختار ـ .
11.المتحمِّل عنه.
