وأمّا الثاني : [ في بيان حال النجاشي ]

ففي الخلاصة :
وكان أحمد يُكنّى أبا العبّاس ، ثقة مُعتمد عليه عندي ، له كتاب الرجال ، نقلنا عنه في كتابنا الكبير ، وتوفّي أبو العبّاس بمطيرآباد ^۱ في جمادى الأُولى سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة ^۲ .
قوله : «يُكنّى أبا العبّاس» يُنافي ما يقتضيه صريح كلامه في ترجمة السيّد المرتضى رحمه الله ^۳ ، وكذا كلامه في الإجازة لبني زهرة ^۴ ، وكذا كلام السيّد ابن طاووس ـ أعلى اللّه مقامه ^۵
ـ من أنّه يُكنّى أبا الحسين .
وفي الرواشح :
أنّ أبا العبّاس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر ، السنَد المُعتمد عليه ، المعروف أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن النجاشي ، الذي ولي الأهواز ^۶ .
وفي شرح مشيخة الفقيه للمولى التقيّ المجلسي قدس سره أنّه وثّقه العلاّمة ـ عليه الرحمة ـ بل أكثر الأصحاب ؛ لأنّهم يَعتمدون عليه في الجرح والتعديل ، وهو ثَبْتٌ كما يظهر من التتبّع ^۷ .
وفي البحار في أوّل الكتاب عند ذكر الكتب المأخوذ منها :
وكتاب معرفة الرجال والفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين : محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي ، وأحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي ^۸ .
وفي الأمل : «أنّ أحمد بن العبّاس النجاشي ثقةٌ ، جليل القدر ، يروي عن المفيد» ^۹ . ^۱۰
وفي تعليقات العلاّمة البهبهاني في ترجمة إبراهيم بن عمر : «أنّ النجاشي في غاية الضبط ونهاية المعرفة» ^۱۱ .
وعن الوجيرة : «أنّه ثقة مشهور» ^۱۲ .
وعن كتاب قبس المصباح للصهرشتي ^۱۳ : «أنّه كان شيخاً بهيّاً ، ثقةً صدوقَ
اللسان عند المخالف والموافق» ^۱۴ .
ومع ذلك قد جمع السيّد ابن طاووس في كتابه المُسمّى ب «حلّ الإشكال» ـ على ما قيل ^۱۵ ـ كُتباً خمسة : كتابَ الرجال والفهرست للشيخ الطوسي ، وكتابَ اختيار الرجال للشيخ الطوسي أيضاً ـ وهو المختصر من كتاب الكشّي على ما يقضي به كلامه في ترجمة الفضل بن شاذان ^۱۶ وترجمة أبي يحيى الجرجاني ^۱۷ وغير ذلك ، وصرّح بذلك جماعة . وتفصيل الحال موكول الى ما حرّرناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن الحسين بن محمّد ـ وكتابَ النجاشي ، وكتابَ ابن الغضائري .
وقد أفردَ صاحب المعالم كتاب الاختيار وسمّاه ب «التحرير الطاووسي» ومقتضى صريح كلامه في ديباجة التحرير انحصار كتاب ابن طاووس في زمانه في خطّه ، وتطرُّقُ الضياع على أكثر مواضعه ^۱۸ . وأفرد الفاضل التُستري كتاب ابن الغضائري .
ومقتضى الجمع المذكور شدّة اعتناء السيّد ابن طاووس بكتاب ^۱۹ النجاشي كسائر الكتب المجموعة في كتابه ، وشدّة اعتنائه تكشف عن شدّة اعتناء غيره
ممّن تقدّم عليه أو عاصره ؛ لبُعد اتّفاق الاعتناء من شخصٍ خاصّ مع عدم مُشاركة غيره من الأمثال والأقران في ذلك ، وعلى هذا المِنوال يجري الحال في الموارد العرفيّة .
ومع ذلك عن السيّد ابن طاووس إكثار الاستناد إلى كلام النجاشي فيما رواه من أخبار المدح أو الذمّ عن الكشّي ^۲۰ .
والظاهر أنّ المقصود منه : إكثار النقل عن النجاشي ما نقله عن ^۲۱ الكشّي من أخبار المدح أو الذمّ . ومقتضاه : الاعتماد على النجاشي ، بل اشتداد الاعتماد عليه .
لكن كتاب النجاشي خالٍ عن ذكر الرواية المادحة أو القادحة غالباً ؛ مضافاً إلى أنّه لادلالة في إكثار الاستناد على الاعتماد ، فضلاً عن اشتداد الاعتماد ، بناءً على عدم دلالة رواية العدل على العدالة كما هو الأظهر . والتفصيل موكول إلى ما حرّرناه في محلّه في الأُصول .
ومع ذلك قد أكثر المحقّق ـ رحمة اللّه عليه ـ في المعتبر والنكت الاستنادَ إلى كلام النجاشي على ما نقله السيّد السند النجفي ^۲۲ . ومقتضاه : الاعتماد على النجاشي .
ومع ذلك يأتي في بعض التنبيهات المرسوم في تعارض كلام النجاشي والشيخ من الكلمات ما يكفي في إفادة الوثوق والاعتماد على النجاشي كلَّ الكفاية .