[في أحوال والد الشيخ البهائي ]

وحكى في رياض العلماء في ترجمة والد شيخِنا البهائي عن المولى مظفّر عليّ ^۱ في رسالته في أحوال شيخِنا البهائي :
أنّ والد شيخنا البهائي توجّه في زمان السلطان شاه طهماسب ^۲ الصفوي من بلاد جبل عامل مع جميع توابعه وأهل بيته إلى إصفهان ، واشتغل بإفادة العلوم الدينيّة ، ثمّ عرض خبرَ وروده الشيخُ الفاضلُ الشيخ عليّ الملقّب بالمنشار ـ وكان شيخ الإسلام بإصفهان ـ إلى السلطان وهو كان في قزوين ، فكتب السلطان بخطّه إلى والد شيخِنا البهائي ، وطَلَبَ حضورَه ، فتوجّه والد شيخنا البهائي إلى قزوين ، ووصل إلى خدمة السلطان ، وهو قد عظّمه غايةَ التعظيم ، وجعله شيخَ الإسلام واستمرّ على ذلك سبع سنين ، وكان يقيم صلاة الجمعة ، ثمّ جعله السلطان شيخَ الإسلام في المشهد الرضوي على مشرّفه آلاف السلام والتحيّة .
ثمّ أَمَرَ السلطان بأن يتوجّه والد شيخنا البهائي إلى هراةِ لخلوّها عن العالِم وعن التديّن بالمذهب الاثني عشري ، فتوجّه إليها ، وأقام بها في كمال العزّة ثمان سنين ، ثمّ توجّه إلى قزوين ليحصل رخصة لزيارة بيت اللّه لنفسه ولابنه شيخنا البهائي ، فرخّص السلطان له دون ولده وأمر بإقامته هناك ، فتوجّه والد شيخنا البهائي إلى زيارة بيت اللّه ورجع من طريق البحرين وأقام بها ، وكتب إلى ابنه أنّك إن تطلبْ مَحْضَ الدنيا
فلابدّ أنْ تذهب إلى بلاد الهند ، وإن كُنتَ تريدُ العقبى فلابدّ أن تجيء إلى البحرين ، وإن كنت لا تريد الدنيا ولا العقبى فتوطّن ببلاد عراق العجم ^۳ .
وحكى في التوضيح عن شيخنا البهائي أنّه ذكر أنّ من كتب العلاّمة شرحَ الإشارات ولم يذكره في عداد الكتب التي ذكرها في الخلاصة وهو موجود عندي بخطّه ^۴ .
وذكر في رياض العلماء : أنّ المظنون أنّ عقد المؤاخاة يوم الغدير قد نشأ من شيخِنا البهائي ، وتبعه من تأخّر عنه كالمحدّث القاشاني وغيره ^۵ وهو أدرى بما قاله .
وحكى صاحب الحدائق في أنيسه عن شيخنا البهائي في الكشكول أنّ أباه وَجَدَ في مسجد الكوفة فصّ عقيق عليه مكتوب :
أنادرٌ من السماء نثروني يوم تزويج والد السبطين
كنت أصفى من اللجين بياضاً صبغتي دماء نحر الحسين^۶
وحكى عن السيّد علي خان في كشكوله بعد نقل ذلك أنّه قال بعد ذلك :
ووجدنا في نهر تستر صخرة صفراء أخرجها الحفّارون من تحت الأرض ، وعليها مكتوب بخطّ من لونها : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، عليّ وليّ اللّه ^۷ .
وحكى صاحب الحدائق أيضاً فى أنيسه عن شيخنا البهائي في الكشكول أنّه بعد نقل ما رواه في التهذيب في أوائل كتاب المكاسب بسند حسن أو ^۸ صحيح عن
الحسن بن محبوب ، عن حريز قال :
سمعت أبا عبد اللّه عليه السلاميقول : «اتّقوا اللّه وصونوا أنفسكم بالورع وقووه بالتقيّة والاستغناء باللّه عن طلب الحوائج إلى صاحب سلطان ، واعلم أنّه من خضع لصاحب سلطان أو لمن يخالفه على دينه طالباً لما في يديه من دنياه أخْمَلَهُ اللّه ومقته عليه ووكله إليه ، فإن هو غلب على شيء من دنياه فصار منه إليه شيء نَزَعَ اللّه جلّ اسمه منه البركة ، ولم يأجره على شيء ينفقه منه في حجٍّ ، ولا في عتق رقبة ، ولا برّ» ^۹ .
قال :
أقول : صدق عليه السلام فإنّا قد جرّبنا ذلك ، وجرّبه المجرِّبون قَبْلَنا ، واتّفقت الكلمة منّا ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال الملعونة وسرعة نفادها واضمحلالها ، وهو أمر ظاهر محسوس يعرفه مَن حصّل شيئاً من تلك الأموال الملعونة ، فنسأل اللّه تعالى حلالاً طيّباً يكفّنا ويكفّ أكفّنا عن مدّها إلى هؤلاء وأمثالهم ، إنّه سميع الدعاء لطيف لما يشاء ^۱۰ .
وقد ذَكَرَ صاحب الحدائق ـ بعد نقل كلام شيخنا البهائي ـ :
أنّه قد وقع له برهة من الزمان اتّصال عظيم بالسلطان وأجرى عليه الوظيفة والإنعام ، لكن كلّما تعمّد إلى إحراز شيء من ذلك توجّهت لذهابه أسباب ^۱۱ .
وحكى صاحب الحدائق في أنيسه أيضاً أُرجوزة من شيخنا البهائي في وصف هراة ، قد اشتغل بها شيخنا البهائي ـ على ما ذكره في الديباجة ـ حين
الابتلاء بالرَمَدِ في قزوين على وجه تَمانَع عن الاشتغال بالمسائل العلميّة ، وسؤال بعض الأصدقاء وصف هراة في أبياتٍ ^۱۲ .
وحكى صاحب الحدائق أيضاً في أنيسه : أنّ شيخنا البهائي قد تكلّم فيه بعضٌ تارةً بميله إلى التصوّف ، وأُخرى بسماعه للغناء ، وثالثه بحسن معاشرته مع طوائف الإسلام وأهل الملل بل وغيرهم ^۱۳ .
وحكى في الأنيس عن أوثق مشايخه ـ المقصود به العلاّمة المجلسي ـ :
أنّه أتى في بعض السنين إلى السلطان الأعظم شاه عبّاس الأوّل جماعة من علماء الملاحِدة طالبين المناظرة مع أهل الأديان الباطلة ، فأرسلهم إلى حضرة الشيخ بهاء الدين ، فاتّفق أنّهم وردوا مجلسه وقت الدرس وعلم ما أتوا به ، فشرع في نقل أقوال مذاهب الملاحدة ، وفي دلائلهم ، وفي الجواب عنها حتّى مضى عامّة النهار ، فقام الملاحِدة وقبّلوا الأرض بين يديه وقالوا : هذا الشيخ هو عالمُنا وعلى ديننا ونحن له تبع ، ثمّ لمّا تحقّقوا مذهبه بعد ذلك رَجَعَوا إلى دين الإسلام .
وإنّ رجلين من أهل بهبهان : شيعيا وسنّيا تناظرا وتباحثا في المذهب ، فاتّفق رأيهما على أن يأتيا إلى إصفهان ويسألا ذلك الشيخ عن مذهبه ، فلمّا وردا إصفهان جاء الرجل الشيعي إلى الشيخ سرّاً وحكى له ما جرى بينه وبين ذلك الرجل ، فلمّا وردا على الشيخ نهاراً وأعلماه أنّهما تراضيا بدينه شرع في حكاية المذهبين ودلائل الفريقين ، وما أجاب به علماءُ المذهبين حتّى انقطع النهار ، فقاما من عنده وكلّ منهما يدّعي أنّ الشيخ على مذهبه ، فلمّا بحث الرجل السنّي عن مذهبه وأنّه على دين الإماميّة رجع إليه ^۱۴ .
وقال شيخُنا البهائي في بعض حواشي مشرقه :
بيني وبين شيخنا الشهيد ـ يعنى الشهيد الأوّل ـ خمس وسائط ، وبيني وبين العلاّمة سبع وسائط ، وبيني وبين المحقّق ثمان وسائط ، وبيني وبين الشيخ الطوسي اثنتا عشرة واسطة ، وبيني وبين الصدوق ثلاث عشرة واسطة ، وبيني وبين الكليني أربع عشرة واسطة .
وحكى في رياض العلماء في ترجمة الشيخ خير الدين وهو من أسباط الشهيد الأوّل : أنّه كان معاصراً لشيخنا البهائي ، وسكن بشيراز في مدّة طويلة ، والشيخ لمّا ألّف الحبْل المتين أرسله إليه بشيراز ـ على ما نقل ـ ليطالع فيه ويستحسنه ، وكان الشيخ يعتقده ويمدحه ، وبعد ما طالعه كتب عليه تعليقاتٍ وحواشي وتحقيقاتٍ بل مؤاخذاتٍ ^۱۵ . واللّه العالم .