السند أو المتن . فالأوّل : كأن يرويه تارةً عن أبيه عن جدّه مثلاً ، واُخرى عن جدّه بلا واسطةٍ . وتارة عن غيرهما .
والثاني : كخبر اعتبار الدم عند اشتباهه بالقرحة حيث رواه الكليني في الكافي ^۱ ، والشيخ في التهذيب ، وأكثر نسخه بـ «أنّ الخارج من الجانب الأيمن يكون حَيضا» ^۲ ، وبعضها بالعكس ^۳ .
أو أوهم السماع ممّن لم يسمع منه ، أو تفرّد بإيراد ما لم يشتهر بلقائه فمدلّسٌ .
أو ورد بطريق يروى بغيره سهوا ، أو للرواج ، أو للكساد فمقلوبٌ .
أو اختُلق ووضع لمعنى لمصلحةٍ فموضوعٌ .
أو وافق الراوي في اسمه واسم أبيه آخر لفظا فمتّفقٌ ومتفرقٌ ^۴ .
أو خطّا فقط فمختلفٌ ومُؤتلفٌ ^۵ .
أو في اسمه فقط ، والأبوان مؤتلفان فمتشابه .
أو المرويّ عنه في السنّ أو الأخذ عن الشيخ فرواية الأقران .
أو حصول تقدّم عليه في أحدهما فرواية الأكابر عن الأصاغر .

المعجمة ^۱ .
والثالث كما نُقِل عن أبي مُوسى بن المثنّى العنزي ^۲ أنّه قال : «نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة صلّى إلينا رسُول اللّه صلى الله عليه و آله» . وذلك أنّه روي : «أنّه صلى الله عليه و آلهصلّى إلى عنزة» وهي عصاةٌ في رأسها حديدةٌ نُصِبت بين يديه فتوهّم أنّه صلى الله عليه و آله صلّى إلى قبيلتهم بني عنزة ^۳ .
أو قلّت الواسطةُ فيه مع اتّصاله فَعَالٍ ؛ وذلك لبعده عن الخطأ ؛ لانّ ما قرب إلى المعصوم أو أئمّة الحديث أعلى ممّا بَعدُ .
أو زاد على غيره ممّا هو مرويّ بمعناهُ بالإسناد أو المتن فمزيدٌ .
أو تلقّى بالقبول ، والعمل بمضمونه و إن ضُعفَ فَمقبُولٌ كحديث عمر بن حنظلة في المتخاصمين ^۴ . أو تضادّ معنىً مع آخر فمختلفٌ ظاهرا أو باطنا .
أو اشتمل على أسباب خفيّة قادحة فيه سندا ومتنا فمعلّلٌ .
أو دلّ على رفع حكم شرعيّ سابق عليه فناسخٌ .
أو رفع ذلك بدليل شرعي متأخّر عنه فمنسُوخٌ . ومن طُرق معرفتهما ، النصّ والإجماع والتاريخ .
أو اختلف رُواته في روايته مرّةً كذا ، واُخرى بخلافه فمضطربٌ . وَ هُوَ إمّا في