قلت: هذا الاحتمال أيضا كسوابقه بيّن الاندفاع، بل ممّا لا وجه له ^۱ إلّا على المحكيّ عن كامل الزيارة من ثبوت الركعتين بدل التكبير، و قد مرّ الجواب عنه و أ نّه لا اعتماد عليه، فلا نعيده حذرا عن الإطناب.
و ينبغي أن يعلم: أنّ الذي استفدته من الروايتين من كون زيارة العاشوراء المعهودة المتعارفة زيارة واحدة، و أنّ صلاتها صلاة واحدة، و محلّها بعد الفراغ عن دعاء السجدة؛ فقد استفدته بخصوص فهمي الفاتر و نظري القاصر من غير تقليد لأحدٍ، أو الاطّلاع على فتوى فقيه؛ إذ لم أحضرني من الكتب الفقهية، و للّه الحمد و له الشكر.
شيء: و لقد أعلمتُ ما أدركتُه بعض الصواحب العظام من العلماء الكرام و تلقّاه بالقبول، ^۲ ثمّ بعد ذلك وقفت على كتاب السؤال و الجواب لسيّد المجتهدين و عمدة المحقّقين الملقّب بحجّة الإسلام ـ نوّر اللّه مضجعه ^۳ ـ فإذا هو فتواه قد اتّفق موافقا لما وصل إليه فكري الفاتر. و إنّي و إن انتفعت من كتابه بعد ما وقفت عليه و استفدت منه فوائد، إلّا أنّ الذي أدركته من الروايتين / A19 / لم أكن أدركته من كلامه وفتياه ^۴ بحمد اللّه سبحانه في الاجتماع على المطالب الكلية الغامضة إلى التشتت بكلام ... [للكلام تتمة لم تقرأ]. بل قد يتّفق الاتفاق بينهما من باب البخت و الاتفاق، و من هنا قد ظنّ أنّ الذي حرّرته و ذهبت إليه في خصوص الزيارة الشريفة المذكورة قد أخذت منه تقليدا له، و ليس هذا إلّا من بعض الظنّ؛ مع أنه قد تعارف عند العلماء الأعلام أن يستمدّ بعضهم بكلمات بعضهم و يستشهدون بها لإثبات مطالبهم، فليس يجوز للقاصرين الغير المعدودين في عداد