الدُّنْيَا» : وما الاكتفاء بها «إِلّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ» ؛ لقلّة نفعها وانقطاعها وإلهائها مَنْ يغترّ بها عمّا يعقب منفعة دائميّة ، وهو إبطال لقول الدهريّة ¹ : «إِنْ هِىَ إِلَا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا» ² .
«وَلَلدَّارُ الْاخِرَةُ خَيْرٌ» ؛ لدوامها وخلوص منافعها . «لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» .
تنبيه على أنّ أعمال غير المتّقين لا توجب ثوابا كقوله تعالى : «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ» ³ .
«أَفَلَا تَعْقِلُونَ» ⁴ ) ؛ حيث تؤثرون الحياة الدنيا .
(يَا هِشَامُ ، ثُمَّ خَوَّفَ) ؛ بشدّ ⁵ الواو . (الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ) ؛ حيث يتبعون الهوى . (عِقَابَهُ) ؛ مفعولٌ ثانٍ لـ «خوّف» .
(فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ) في سورة الصافّات :
( «ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ» ؛ هم قوم لوط .
«وَإِنَّكُمْ» يا أهل مكّة «لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ» : على مواضعهم في متاجركم إلى الشام ، فإنّ مواضعه الأربعة التي يجيء ذكرها في «كتاب النكاح» في ثاني «باب ⁶ من أمكن من نفسه» في طريقه .
«مُصْبِحِينَ» : داخلين في الصباح . «وَبِاللَّيْلِ» : قُبَيل الصباح . والأوّل للمبطئ ، والثاني للمسرع .
وقيل : «أي ومساء ، وقَعَتْ قريبَ منزل يمرّ بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساءً» ⁷ انتهى .

شاؤوا من التصرّف المعهود من المالك في ملكه .
«تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ» . استئناف لبيان كونهم سواءً ، يعني يكون العبيد مستقلّين في التصرّف في الأموال على قَدر حصّتهم من الشركة ، كما يستقلّ الأحرار الشركاء في مال ، فربّما يتصرّف أحد الشريكين اختيارا في حصّة شريكه على ما يكرهه الشريك الآخر ، ولا يقدر الآخر على صرفه عن ذلك التصرّف إلى تصرّفه فيها اختيارا على ما يشاؤه الآخر بوجه من الوجوه . والمقصود أنّ شركة أحد في التدبير التفويضي مستلزم لإخراج الشريك الآخر عن سلطنته ، ولا سيّما شركة المملوك .
«كَذلِكَ» : مثل ذلك التفصيل .
نُفَصِّلُ الآياتِ» : نبيّنها ، فإنّ التمثيل فيما دلَّ عليه البرهان ممّا يدفع المعارضات الوهميّة والمشاغبات .
«لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ¹ ) ؛ فإنّهم بالتفكّر في هذا المثل تطمئن ² قلوبهم على العلم بأنّ كون اللّه بالنسبة إلى عبيده كمَن يخاف شريكه في تصرّف يكرهه يستلزم نقصا فيه ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا .
(يَا هِشَامُ ، ثُمَّ) ؛ للتعجّب ، إشارة إلى وضوح ما ذكر سابقا من الأدلّة على إمامة أئمّة الهدى وبطلان إمامة أئمّة الضلالة ، بحيث لا يحتاج إلى ضميمة ، ثمّ مع هذا ضمّ إليه هذا ، وكذا «ثمّ» فيما يجيء من قوله : «ثمّ خوّف» وأمثاله .
(وَعَظَ) . الوعظ كالوعد تذكير ما يليّن القلب من الثواب والعقاب ونحوهما .
(أَهْلَ الْعَقْلِ) . وظاهر جعل الموعوظين أهل العقل والمخوّفين الذين لا يعقلون ، أنّ الآية خطاب للمؤمنين الغير المتّقين ، وهم المقصودون أوّلاً بالوعظ دون الكفّار والمنافقين ، بخلاف ما يجيء في التخويف ، فإنّه بالعكس ، فالجميع من النوع الثالث .
(وَرَغَّبَهُمْ) ؛ بشدّ المعجمة . (فِي الْاخِرَةِ ، فَقَالَ) في سورة الأنعام : ( «وَمَا الحَيَاةُ