جهة الاختراع والابتداع . والعبارة عن الاختراع هي أن تكون صدور المعلول من مجرّد جهة الفاعليّة بلا مشاركة حيثيّة القابليّة .
وأبطل عليه السلام بهذا الكلام مذهب الثنويّة القائلين بأصلين قديمين : أحدهما يسمّى عندهم بالنور ، والآخر بالظلمة ، ^۱ ومذهب الصوفيّة القائلين بأنّ الموجودات الإمكانيّة هي صور وتعيّنات وهيئات عارضة للموجود الحقيقي تقدّس وتعالى ، وهو مادّة الموادّ وهيولى الهيوليّات . ^۲
ومن بعض أشعارهم في هذه الخرافات :

وما الناس في التمثال إلّا كثلجةٍوأنت لها الماء الذي هو نابعُ
ولكن يذوب الثلج يرفع حكمهويوضع حكم الماء والأمرُ واقعُ^۳
وإنّما حدا بهم إلى هذا المذهب الشنيع توهّمهم الباطل أنّ كلّ حادث لابدّ أن يكون له أصل يوجد منه ، وحدوث شيء لا من أصل وسنخ مُحال ، فلزم عليهم أحد الأمرين : إمّا القول بكونه تعالى مادّة الممكنات ، وإمّا القول بوجود أصل قديم أزلي غير الذات ، فذهب إلى الثاني الثنويّة ، وإلى الأوّل قوم من الصوفيّة الكفرة ، وهذا أشنع المذاهب وأقبحها ، فإنّه تعالى أجلّ وأعلى من أن يتلبّس بغيره ، أو يتلوّث ذاته بالاُمور الدنيّة .
فأبطل الصادق المصدّق الأمين موافقا لجدّه أمير المؤمنين ـ عليهما أفضل صلوات المصلّين ـ توهّم هؤلاء الضالّين المُضلِّين ببيان متقن متين ، وهو قوله عليه السلام : «وخلق المشيّة بنفسها» .
فأزال عليه السلام بقوله : «خلق المشيّة» توهّم القدميّة والأزليّة عن ذلك الأصل وتلك الحقيقة الأوّليّة التي هي أوّل المبادئ وجوهر جواهر العلل وذات الذوات ، والذات التي تذوّتت بها الذوات ، مكوّنة الكينونات ، وفاعلة المفعولات ، ومجهرة القوابل