و مى فرمايد : «أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ شَهِيدٌ»^۱ .
و مى فرمايد : «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْأَخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْبَاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمٌ»^۲ .
پس علم ازلى تغيّر به هم نرساند و تعليمى كه بعضيش تقدّم به هم رساند و بعضى تأخّر و بعضى از آن مخزون ماند و بعضى مبذول شود ، عين ذات بارى نباشد و اين همان است كه در الكافي از سَماعه ، از حضرت صادق عليه السلام روايت كرده است كه فرمود :
إنّ للّه ـ تبارك و تعالى ـ علمين : علماً أظهر عليه ملائكتَه و أنبياءَه و رسلَه فَما أظهر عليه ملائكتَه و أنبياءَه و رُسله ، فقد عَلِمْناه ؛ و علماً استأثر به ، فإذا بَدا للّه في شيء منه أعلمنا ذلك ، و عرض على الأئمّة الّذين كانوا من قَبلنا . صلواتُ اللّه عليهم ^۳ و همان است كه در كتاب مجيد ، خود مى فرمايد : «وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْ ءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَا بِمَا شَآءَ»^۴ .
قال القمّي : «الإيمانُ وَحْيٌ إليهم» ^۵ و خداوند شيئى از ذات اقدس خود را به احدى وحى نمى فرمايد و ذات اقدس او مُبعَّض و مُجزّى نگردد كه پاره اى از آن محاط و معلوم شود و پاره اى مجهول ماند ، پس علم مكنون مخزون نيز غير ذات اقدس است قطعا ؛ زيرا كه ممكن است كه بعضى از آن معلوم و محاط واقع شود . و هر چه غير از ذات اقدس است حادث است اجماعاً و دليل واضح بر وجود علم حادث ، فقره دعاست كه مى فرمايد : كانَ عَليماً قبلَ إيجاد العلم والعلّة^۶ و اين علم حادث است كه قابل تقديم و تأخير و تجزيه و تبعيض و تشكيك و كلّيّه و جزئيّه و تعليم و تعلّم و منع و عطا و دخول و خروج و نفوذ است .
و نفس دعاى ماه مبارك رمضان متضمّن اكثر امور مذكوره است كه عرض مى كند : اللّهم إنّي أسألك من علمك بأنفذه ، و كلّ علمك نافذ ، اللّهم إنّي أسألك بعلمك كلّه^۷ .