كما قال عزّ وجلّ : «أَلَيْسَ اللّه بِكَافٍ عَبْدَهُ»^۱ وكما قال مؤمن آل فرعون «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِى إِلَى اللّه إِنَّ اللّه بَصِيرُ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللّه سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا»^۲ وغير ذلك. إنّ المؤمن الموقن المتوكل المفوّض أمره إلى اللّه إذا بلغ إيمانه وإيقانه وتوكّله وتفويضه حدّ الكمال لا ينظر إلى الأسباب والوسائط في النفع والضرر ، ولا يتعلّق قلبه بها أصلاً ، وإنّما كان نظره إلى مسبّب الأسباب، ويتعلّق قلبه به وحده.
وأمّا من لم يبلغ حدّ الكمال ، ولم يغلب عليه مشاهدة اليقين ، كآحاد المؤمنين ، فإنّه يخاطب بالفرار قضاء بالحقّ الوسائط. هذا الذي ذكرنا من باب الاحتمال ، واللّه أعلم بحقيقة الحال. ^۳
مؤلّف گويد : اين احتمال از اينكه مبنى است بر بودن افعال عباد به قدر لازم و قضاى حتم و اين باطل است، پس بطلان آن بنابر بطلان مبنىٌّ عليه ظاهر است.
آرى آنچه در مرتبه توكّل و ايمان كلّ گفته ، ظاهر اخبار بسيار ، بلكه صريح بعضى بر اين شهادت مى دهند و از اين حُلى ديگر براى جواب آدم در حديث سابق ، مفهوم مستعدّ آن تواند شد.

در سبب سازيش من حيرانمدر سبب سوزيش سوفسطائيم
حاصل مدّعا در خاتمه سدّ سكندرنما آنكه : مسأله افعال عباد منوط است به مسأله قدر و قدر بحرى است بسيار زخّار پر از ماهى و مار.
پس ناچار رستگارى در سوارى كشتى باشد كه نوح اهل بيت عليهم السلام ، در اين طوفان بى پايان ساخته اند و به آن «لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّه »^۴ را برافراخته اند ؛ يعنى خير و عافيت در آن است كه در اين باب اكتفا شود به آنچه از معصوم عليهم السلام مرسوم است كه امروز عاصمى بجز آن نيست و مثل بنى اسرائيل طالب تفصيل نبايد شد كه بيم غرق است.
و آن در قدر چنان است كه حضرت امير المؤمنين عليه السلام در حديث سابق به سائل