مَنهيٌّ عَنه ب «لا تَفَكّروا في اللّه ، بَل تَفَكَّروا في آلاء اللّه »^۱
دانسته ^۲ و اين خلطى است واضح ؛ زيرا كه آنچه گفتيم و مى گوييم از نتايج تفكّر في آلاء اللّه و از ثمرات نظر در آفاق و أنفس الموعودة بقوله تعالى : «سَنُرِيهِمْ ءَايَـتِنَا فِى الْأَفَاقِ»^۳ و «فِى أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ»^۴ بلكه از فوائد : «أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ شَهِيدٌ» است ، تأمّل تَجِد و نسبت مكن كلام مرا به خطايت و به تخمين نسبت توكّل نتواند داد به هر خار و خسى .پس لازم آمد عالم احديّتى كه آن عالم ذات و عالم عماء و عالم عدم اشيا ـ كَما رُوي أنّه خَلَقَ الأَشياءَ مِنَ الْعَدَمِ^۵ ـ و عالم مَجْمَع بَحْرَيِ الجلال والجمال ، واللطف والقَهر ، والرحمة والغضب ؛ و عالم الكلّ في وحدته ـ كَما رُوي أنّه سَميعٌ بكُلّه ، و بَصيرٌ بكُلّه ، مِن غَير أن يكونَ لكُلّه بَعضٌ^۶ ـ و عالم عالِمٌ إذ لا مَعلومَ ^۷ و عالم واحديّتى و آن عالم اسما و صفات است و بَحْرَىْ جمال و جلال و عالم ثبوت معانى دونَ وجودشان از جهت اندماج و استهلاكشان و عالم ذرّ اوّل ـ و اين عالم و فضائى است بسيار وسيع ، به حيثيّتى كه غيرمتناهى است ـ و عالم اوّل كه فوق اين عالم است ، غيرمتناهى است بما لايتناهى .قالَ الشيخُ الرئيس ، عَلى ما نَقَلَ عنهُ صَدْرُ الحُكماء في أسفاره :
إنّ العالَمَ الأهلي كثيرٌ جِدّاً بحيث لا ينثلم وحدته الذاتيّة. ^۸ پس به علم و مشيّت و قدرت و اراده و اختيار ، بدون شائبه ايجاب و اضطرار به